読書録　2005年7月前半

読書録　2005年7月前半（敬称略）

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7月15日　新刊！

失われた記憶を求めて　狂気の時代を考える

文富軾著 / 板垣竜太訳
2005年7月、現代企画室

【ポスト「軍事独裁」時代がはじまって以来十年間、過去に対する記憶がどのような変容の過程を経て定型化し、またそれが人々の間で通用しているのか】を検討し、【過去にも（また現在にも）私たちは本当にただ歴史の被害者だったのだろうか。】という立場から韓国民主化の象徴として国家による正当化がなされるようになった光州事件の記憶を問う文は次のように書いている。【権力は、支持する群衆が存在してこそ成立し保持される。「権力なき群衆」は、現実的には存在したためしがないが、「群衆なき権力」は仮説として不可能である。〔…〕／個人対個人の争いにおいても、一人が完璧に敗北するのは、力が及ばなかったという事実と、内面的な屈服とが同時に作用するときである。〔…〕一九八〇年「ソウルの春」における民主化の熱気は、なぜ一九八〇年五月の野蛮の前でいかなる行動も見せなかったのか。現実的な力関係に依拠する説明だけで、私たちは当時光州を除く他の地域での徹底した沈黙をすべて理解することができるだろうか。新軍部の物理的な力と残忍さに対する恐怖と畏れだけをもって、私たちの傍観を十分に弁明できるだろうか。いっそのこと、私たちの良心と道徳（その背後にある私たちの社会的な欲望）は、野蛮を容認したと言ったほうが正しいのではないだろうか。／私たちはまだ一度もこの事実に対して集団的な懺悔の経験をしていない。過去二十年間、望月洞に向かった巡礼の行進と、これまで続いてきた五月の記念行事のなかで、死んだ英霊たちへの生き残った者の恥ずかしさは数え切れないくらい告白されただろう」。しかし、ここでいう集団的な懺悔とは、そうした告白行為だけではなく、省察の作業を含むものでなければならない。それは、他でもなく一九八〇年五月、私たち全員を抑えつけていた狂気の実体と、正直に、そして全面的に対面することからはじまるだろう。その日、光州を踏みにじり、私たちの良心を麻痺させた狂気の真の実体は何なのか。一九八〇年の民主化に対する熱望は、なぜ呆気なくその狂気に屈服したのか。あの狂気は全斗煥だけのものだったのか。そうでなければ、それは私たち皆の内面に深く居座っている反理性の別の名前――韓国的近代の国家理性――なのか。】。

7月14日　「浮かばれない徴用同胞の魂／遺族無視し粉砕処理…民団愛知が抗議」.07.13民団新聞、【　【愛知】名古屋市内の東山霊安殿に安置されていた韓国人・朝鮮人を含む1091人分の遺骨が、身元や遺族の確認がされないまま霊安殿を管理運営する名古屋市北区の社会福祉法人名古屋市社会福祉協議会の判断で「無縁仏」として粉砕処理されていた。／民団愛知県本部（梁東一団長）は91年段階で市社協から韓半島出身者と見られる「無縁仏」121人分に関する資料を受け取り、独自に10数人の身元を突き止めていた。この中には戦時中、九州などの炭鉱に強制徴用されたと見られる遺骨も含まれていた。／同本部は８日、名古屋市北区の社会福祉法人名古屋市社会福祉協議会を訪ねて、「いろいろな経緯で日本の地で死亡した韓国・朝鮮人の遺骨をなんの問題意識もなく、日本人の遺骨と一緒に粉骨したことは無神経極まる行為だ」と抗議した。総連愛知県本部からは朝鮮人強制連行真相調査団の一員でもある金順愛同胞生活部長が同席した。／市社協によれば、霊安殿は99年、千種区から同市天白区の市営八事霊園の敷地内に移転した。その際、内規を変えて84年３月までに亡くなった1091人分の遺骨を「土に返す」ことにし、業者に処理を委託した。粉砕処理された遺骨には在日同胞の10数人分が含まれていたと見られる。処理後は石川県門前町にある総特寺に納めたという。／席上、同本部の姜裕正事務局長は、市社協の海野稔博総務部長に対し、既存の121人分の身元調査につながるさらに詳細な資料、および91年以降に「無縁仏」とされた韓国・朝鮮人の名簿の調査提出を求めた。これに対して市社協側は「プライバシー保護」を理由に法務省に判断をゆだねている。市社協では93年までに預かった「無縁仏」についても来年３月までに再び粉砕処理する方針とされるが、これについても韓国・朝鮮人については中止を申し入れた。／また、現在身元の判明している10数人の韓半島出身者については、民団側が身元調査、および親族調査を名古屋市などに要望していく考えだ。／同本部の姜事務局長は「民団の身元調査は犯罪捜査ではない。プライバシーを持ち出すのは勘違いも甚だしい」と話している。】。「日本政府の大罪　遺骨は語る〈９〉　愛知・東山霊安殿」.07.13朝鮮新報、【〔…〕遺骨を管理していた同市社会福祉協議会（市社協）は９９年、霊安殿を移転するのにともない８４年３月までに亡くなった１０９１人分の遺骨を「改葬」した。／市社協の委託を受けた業者は遺骨を粉にし、石川県鳳珠郡門前町の総持寺に安置した。／粉砕処理という「前代未聞の処理」（調査団中央本部の洪祥進・朝鮮人側事務局長）が明らかになり、愛知県強制連行真相調査団と民団愛知県本部は８日、市社協を訪れ経過説明を求めた。／市社協側は「遺骨を保管するスペースに限りがあるので処理した」として、「移転協議の際、話題にすらならなかった」「考えて見れば連絡すべきだった」（市社協総務部長）と述べた。／調査団、民団側は、日本の過去清算の問題であり、人間の尊厳にかかわる問題だと指摘し、日本人と差別なく扱うよう求めた。また、生年月日など名簿について、より詳細に調査するようあらためて要請した（愛知調査団の金順愛・朝鮮人側事務局長）。／市社協側は、埋火葬許可書などをあらためて調査するとし、現在保管している同胞の遺骨について「手をつけない」ことを約束した。／調査団関係者は「市は登録原票などを調査し、本国に連絡する義務がある」と指摘する。調査団、民団は、市社協とともに名古屋市に対しても、責任をもって調査に取り組むよう求めていく構えだ。】。

7月13日　専修大学社会科学研究所「グループ共同研究」主催研究会「文化大革命の理想と日本―ドキュメンタリー『夜明けの国』」7月23日（土）18：00、専修大学神田校舎地下１階視聴覚室、岩波映画製作所『夜明けの国』1967年（監督・時枝俊江）、発言者：前田年昭（編集者〔アジア、植民地問題〕）「当時、ある中学高校生はどう見たか　～記憶の戦争40年～」、コメンテータ：土屋昌明（社会科学研究所所員）、＜戦後の中国にドキュメンタリーの撮影ではじめてカメラが入ったときに文化大革命がはじまったという。20世紀の世界を揺るがした文化大革命のごく初期の様子を伝えた貴重なフィルムを見て、その再認識と現代における意味について討議したい＞、問合せ先：専修大学土屋研究室（TEL044-911-0547　the0561@isc.senshu-u.ac.jp）。

7月12日　「徴用朝鮮人の遺骨粉砕　名古屋市社協、無縁仏と一緒に」.07.09朝日、【名古屋市内の納骨堂に置かれていた朝鮮半島出身者の遺骨が、同市社会福祉協議会によって、身元の確認や遺族への連絡のないまま９９年に粉砕処理されていたことが分かった。九州などの炭鉱や旧海軍に強制徴用された人の遺骨が、少なくとも１０人以上含まれていた可能性が高いという。在日本大韓民国民団（民団）などは反発しており、情報公開を求めている。／朝鮮人徴用者の遺骨をめぐっては、日韓両政府が返還に向けた協議を進めている。日本側は８月までに調査の全容を韓国側に伝える方針だが、名古屋市の場合、日本人の無縁仏の遺骨と一緒に粉末化されているため、返還は不可能な状況だ。／遺骨は、名古屋市千種区にあった東山霊安殿に安置されていた。／民団愛知県地方本部は９１年、霊安殿を管理している市社協から、朝鮮半島出身者と思われる１２１人分の名簿を受け、市に対して本籍地などの情報を明らかにするよう求めていた。しかし、市側はプライバシーを理由に回答を拒否。交渉は、その後中断していた。／市社協によると、９９年に霊安殿は同市内の別の霊園に移転した。その際、「スペースに限りがある」として、日本人の遺骨を含む１０９１人分を「無縁仏」として処分することを決めた。連絡先が分かっている遺族には事前に処分することを伝えたが、すべて日本人だったという。／植民地被害の実態を調べている市民団体の「朝鮮人強制連行真相調査団」の洪祥進（ホン・サンジン）事務局長は「韓国とは国交もあり、本籍地もわかっているのだから、遺族に連絡を取る努力はされるべきだった。粉砕処理など、前代未聞だ」としている。／市社協は８日、経過説明を申し入れた民団関係者らに「今考えると（粉砕処理することを）連絡すべきだったかもしれない」と述べ、今後の調査への協力を表明した。】。関連：強制連行の朝鮮人遺骨。

7月11日　『TONE』創刊第2号（05年8月1日、ユニバーサル・コンボ）が“ヒーローたちの戦い　エンタテインメントで継承する「戦争体験」”を特集、「不関旗一旋　海軍二等兵曹笠原和夫／戦後日本の欺瞞を暴く『仁義なき戦い』脚本家・笠原和夫の視線」（取材・文：河田拓也）。【映画『大日本帝国』は82年公開当時、そのあまりにもストレートかつ挑発的なタイトルも相俟って、公開前から上映阻止運動が起こるなど物議をかもした。／アングロサクソンからのアジアの開放〔ママ〕を信じてシンガポールを攻撃するが、現地の華僑たちからの激しい抵抗に遭い、驚く末端の日本兵。「生きて虜囚の辱めを受くることなかれ」の戦陣訓と米兵の陵辱に怯え、日本酒に酔っ払ったまま、兵も民間人もぞろぞろと丸腰で撃ち倒されていくサイパン島玉砕シーン。民間人を切り捨てようとする上官と戦い、サイパン玉砕から彼らを救うためにアメリカに投降しようとするが、日本兵の白骨で無邪気にフットボールをしていた男女を見て理性を失い、彼らを銃殺し、自らも撃たれて死ぬ青年将校。〔…〕／今回観返してみて、反戦と反天皇の情念が前編にみなぎるこの映画が、当時保守化、右傾化を助長するものとして批判されたことを「おそらくろくに映画を観ずに、本当はイロニーであるタイトルだけを見て短絡してのものだったんだろうな」と思ったが、よく考えると何となく腑に落ちもする。〔……〕／／戦後、戦中の滅私的ストイシズムへの批判の反動で、個人的な欲望と「いいかげんさ」が肯定されるようになったが、自分の弱さがはらむエゴやずるさを誤魔化す隠れ蓑になっている一面があるように思う。／また多くの人間にとって、「自分の都合」を引き受け貫けるほどに、「自我」とは強固なものだろうか？〔…〕／／本当はどんな人間も、他者や状況に関与しながら生きている。／しかし現在、誰もが「自分」にこだわるあまり、自分が関わり組み込まれている現実に目を瞑り、自意識ばかりを慰撫する娯楽や、思想（的粉飾）があふれている。ずるずるの生理や自己都合に閉じて、感性感覚に淫した結果、現実も映画も、締まりとスケール感を失って、なしくずしに閉塞しているように見える。〔…〕／たとえ現在の日本が帝国主義的な戦争に直接関与していなかったとしても、アメリカの軍事力の庇護の下の自由貿易による、初期条件の不平等、搾取による繁栄の構造は続いている。／自分だけ手が汚れていないと思うのは、無神経で傲慢な錯覚でしかない。】。関連読書録：『昭和の劇』02.10.26付 /.10.27付 /.10.28付。

7月10日　『すばる』2005年8月号に、（対談）宮内勝典・沼野充義「「閉じていく」時代の世界文学」。【宮内　現在アメリカは、アメリカ合衆国の理念を裏切っているような気がします。〔……〕この間、久しぶりにニューヨークを訪ねて、世界貿易センタービルが崩壊した跡を見てきました。それから街を歩いたり、旧友たちに会ったりして、アメリカが閉じている印象を受けました。ああ、アメリカから自分が触発されること、インスパイアーされることはもうないだろうなと思いました。／沼野　今、何かインスパイアーされるものを求めるとすると、たとえばアジアとか、もっと違う地域に可能性を探りたいという意識がありますか。／宮内　このところアジアを回っているのですが、荒涼とした現実にぶつかっています。たとえばインドの路上という路上は、日本製バイクの大洪水なのです。ホンダだけでも、すでに一千万台を売りつくしている。インドの人口は約十億ですから、百人に一人が買ったことになる。いまインドの工場で一日に一万台のホンダが製造されている。こうしたことは時間感覚、永遠の感覚といったものを必ず破壊する。グローバリゼーションというと世界がアメリカ化していくような先入観を抱いているけれど、現実にアジアを画一化しているのは日本なんですね。だからアジアに可能性を求めることもできない。沼野さん、どうしたらいいんでしょうね（笑）。／沼野　確かに希望はもてません。でもそれでも小説を書き続けるというのは、それを支える何かがあるわけですね。今宮内さんの書くことを支えている信念は、どういうところにあるんでしょうか。／宮内　難しいですね……。〔……〕世界はまだまだ捨てたものじゃないよ、この地上には生きるに値するんだよと言いたくて、卑小な生や意識の営みをコスミックに普遍化しようとするのが小説じゃないかと思っています。でも沼野さんが言われる通り、バランスがとりにくくなってきた。現実に希望がなく、しかも現実そのものがバーチャルで現実感がもてない。書くことを支えている信念はなにかと訊かれて、ついひるんでしまいました。沼野さん、信念について話すのは恥ずかしいのでパスさせてもらいますが、なぜ書くのかということだけ答えさせてください。／たとえば少年時代、夏の真昼に歩いていると、ミーン、ミーンと蝉の声が聴こえてくる。向こうには海が光っている。蝉の鳴き声を聴きながら、海を眺めながら、ただ歩いている。その自分を背後から見つめているもう一つの意識がある。世界から決定的に乖離させていく意識がある。ぼくはそれを「時差」と名づけていたのですが、そうした分裂が書くということの始まりであったと思います。】。

7月9日　▼立岩真也「障害者自立支援法、やり直すべし　にあたり、遠回りで即効性のないこと幾つか」2005.07『精神医療』39。▼「朝鮮解放６０年－日朝つなぐ人々－③　京大名誉教授　上田正昭さん」.07.07朝鮮新報、【京都の市民団体「日朝友好促進京都婦人会議」が１９７５年から催してきた「朝鮮文化をたずねる会」が昨年５月、５０回を迎えたが、発足当初から講師を引き受けてきたのが歴史家の上田正昭・京都大学名誉教授である。朝鮮文化の影響が色濃く残る日本各地の遺跡や社寺などを市民たちと共に訪ねて、正しい歴史観の発信に務めてきた。／２０年ほど前から上田さんは「民際」という言葉を使ってきた。「国際という言葉は国と国との関係を示したもの。国があっての人ではない。国より先に民族があり、民衆がいる」。この言葉には「民衆と民衆の関わりこそが大切」と考える上田さんの想いが込められている。／「あらゆる国の政権は交替する。永遠に続く政権はこの世に存在しない。国家の利益を第１に考える『国際』には限界がある。だからこそ民衆と民衆の交流が何よりも大切なのだ」〔……〕／上田さんは、鋭い人権感覚から在日朝鮮人や被差別部落の問題にも積極的にかかわり、その問題意識から、従来の学説を総合する独自の方法で研究を大成した。古代朝鮮、南島文化、神祇と道教、日本神話、部落史、芸能史などの多大の業績の中に、朝鮮を正当に評価したいという史眼を貫く。／「渡来の文化は認めるが、渡来の集団とその役割を認めないという風潮はいまなお存在する。そうした見方が誤っていることは、その後の研究成果からも正されてきた。人間不在の文化論によっては、古代日本の歴史と文化を正当に評価できるはずがない」／日本民族を単一民族とみなす素朴な受けとめ方は、いまもなお日本の政治家、官僚のみならず、多くの人々の中に根強く生き残っているが、そうした曲解は、１９１０年代から日本の学界の中でも提起され続けてきた、と上田さんは指摘しながら、「それらは複合民族説にかんする研究史をかえりみない俗説であり、実証的な歴史学や考古学、人類学などの研究成果を無視した、歪められた見方や考え方である」と断じる。／２００１年１２月、平成天皇は桓武天皇と朝鮮の深い結びつきをめぐる発言で「桓武天皇の生母が百済の武寧王の子孫であると続日本記に記されていることに韓国とのゆかりを感じます」と発言して日本国内の大きな反響を呼んだ。しかし、上田さんが６５年に著書でその史実に触れた時は、「近く天誅を加える」だの、「国賊上田は京大を去れ」だのという物騒な手紙や嫌がらせ電話に悩まされた。〔…〕】。

7月8日　目取真俊『沖縄「戦後」ゼロ年』2005年7月、NHK出版（生活人新書）。【沖縄戦の継承で大切なのは〔…〕「視点」の継承ではないかと思います。】と指摘する目取真は【二〇〇一年九月十一日の米国「本土」への自爆攻撃のあとブッシュ政権はアフガニスタンへの「報復攻撃」を行いました。アフガニスタンの街や山岳部が爆撃されているテレビの映像を見て私の母親は、沖縄戦のことを思い出す、と言って、爆撃で殺されていく人達のことを悲しんでいました。〔……〕／母の言葉を聞いたあと考えたことがあります。それは沖縄戦のときに洞窟に潜んでいた日本兵や住民と、アフガニスタンの山岳部の洞窟に潜んでいたタリバン兵や住民の類似性です。圧倒的な武力の差を前に、地の利を生かしてゲリラ戦を挑むしかない。しかし、それも難しく洞窟の奥で米軍の攻撃に耐えている。それに対して米軍は無差別の爆撃やミサイル攻撃を行っている。そういう構図が沖縄戦とアフガニスタンとそっくりではないか。そして、米軍の攻撃も同じような発想で行われているのではないか、と思いました。〔……〕アルミニウムの粉末は発火性が強く、それをガソリンと混ぜると火力が強まるので、火炎放射器の燃料として使われるのです。沖縄戦で防空壕や洞窟、キビ畑に隠れている日本兵や住民を焼き殺した火は、そうやってアルミニウムの粉末で火力を強めた炎です。／アフガニスタンでも同じような炎が使われます。ただ、軍事兵器の発達によって、その火力は火炎放射器とは比較になりません。洞窟に隠れているタリバン兵や住民を殺傷するために米軍は、サーモバリック（熱圧）爆弾を使用します。この爆弾には地中貫通能力があり、洞窟内で炸裂して高温高圧の衝撃波で一気に内部を破壊します。それに充填されている燃料は、アルミニウムを主とした固体燃料気化爆薬と言われています。〔……〕私が注目するのは、沖縄戦からアフガニスタンやイラクとの戦争まで貫かれている米軍の発想です。アルミニウムで火力を強化した燃料によって、兵士も住民も一気に焼き尽くす。その発想は、木造民家が集中する日本の各都市を焼き尽くした焼夷弾や、「ベトコン」が潜むベトナムの密林を、兵士や住民もろとも焼き尽くしたナパーム弾とも共通するものです。そこで焼き尽くされる対象は、常にアジアの有色人種なのです。／テレビでアフガニスタンへの米軍の爆撃を見て、自分の沖縄戦の体験を思い出し、洞窟の中で殺されていく人々のことを悲しむ感性や想像力。それは、攻撃する米軍の人種差別も含んだ発想の残虐性を露呈させ、米軍の視点からとらえられた映像を批判的に見直していく力にもなると思うのです。】と書いている。

7月7日　▼「＜松代地下壕＞徴用同胞遺骨「望郷の丘」に移葬」.07.06民団新聞、【【長野】第２次大戦末期、長野・松代大本営地下壕構築工事で不慮の死を遂げた徴用韓国人の遺骨が９月、忠清南道天安市にある「望郷の丘」に移葬される。／この同胞は通称名、中野次郎さん。45年、長野日赤病院で息を引き取った。過去帳はなく本名、本籍地とも不明だ。遺骨は工事に携わった当時の西松組関係者から地下壕にほど近い恵明（えみょう）寺の先代住職が預かり、境内に仮埋葬した。／その後、市民団体「松代朝鮮人犠牲者追悼碑を守る会」（塩入隆会長）が10年前から地元の民団と総連両本部の協力を得て毎年、慰霊法要を行ってきた。／今回のように過去帳がなく、本名も本籍も不明の遺骨が「望郷の丘」へ移葬されるのは異例。民団中央本部民生局の尽力で実現した。「守る会」では移葬に先だって８月13日、民団と総連の両本部関係者立ち会いのもと、恵明寺で慰霊法要を行う。移葬後は現場に供養塔を建立する。】。▼「平均所得、７年連続で減少／国民生活基礎調査「生活苦しい」過半数」.07.06京都新聞、【２００３年の１世帯当たりの平均所得は前年比１・６％減の５７９万７０００円で、７年連続で減少したことが６日、厚生労働省の国民生活基礎調査（概況）で分かった。６００万円割れも２年連続で、過去最高の５６％が「生活が苦しい」と感じている。／家族構成では、６５歳以上の高齢者だけか、高齢者と１８歳未満の子供だけの世帯の割合が１７％と最高を更新。こうした高齢者世帯の６０％以上が公的年金や恩給だけで暮らし、介護保険が始まっても高齢者が高齢者を介護する「老老介護」の状況は変わらない。／団塊の世代の大量退職を控え、今後急加速する超高齢化社会への対応が急務となりそうだ。（共同通信）】。関連：厚生労働省「国民生活基礎調査の概況」（05.07.06発表）。

7月6日　『ユリイカ』2005年7月号が“この小劇場を観よ！”を特集、編集後記（「舞」署名）に【薄暗い階段を降りた先の密室では、青白い微熱をたたえた一群が身じろぎもせず幕が上がるのを待ち受けている（というか照明が熱いのと物理的に動けないだけ？）。幕が上がる……そのくらい噛むなよ……なぜそこで踊る！？……その展開はないだろ！etc．こんなときは往々にして隣の奴はもぞもぞするわ携帯は鳴るわで不快指数はうなぎのぼりだ。こんあにも人を不快にさせるとは、と思うがふと気づく。これは自分の遺志で選んだことだと。そして舞台上の彼らもまた誰に頼まれるでもだまされるでもなく自由意志で自分の矜持を賭けてそこに存在しているのだと。「金返せ」と言うのは簡単だが、そのとき自由意志を持つことへの誇りが失われる。彼らはわれわれの無駄金のはるかに倍する金を投じて、自身を取巻く不快から己を守るためのカウンター攻撃を仕掛けているのだ。「儲けたい」という彼らの言葉を真に受けてはいけない。それは単に己の尊厳を賭けるこのゲームの掛け金をより高くしたいというだけに過ぎない。】。

7月5日　亀山郁夫『『悪霊』神になりたかった男（理想の教室）』2005年6月、みすず書房。【「そして唐突ながら、九月十一日のあの日、ツインタワー崩落のシーンを旅先のテレビで観ながら、私はなぜか不意にこの『悪霊』の一節に思いをはぜ、「神は死んだ」と感じ、テレビを観ているわれわれ全員が神になった、という奇妙な錯覚に囚われたものだった」〔……〕／その夜、コンサートから戻り、ツインタワー崩落のシーンをホテルｓで繰り返し見るうち、私の目が異様に血走ってくるのを感じました。遠くからでは物足りない、もっと近くからの映像が見たい。まさしく欲望の自己運動です。チャンネルを何度切り替えても、出てくる映像はどれも同じです。最後はボリュームを落とし、崩落シーンをさながら子守唄代わりに枕元からぼんやりと眺めやるうち、いつのまにか眠りに落ちていました。〔…〕翌朝、一瞬、思いもかけず健やかな気分で眠りから覚めた私は、相変わらず、同じシーンと横に流れるテロップを見て、何かしら取り返しのつかない罪を犯したような後ろめたさに襲われました。けっして悪い感情というのではありませんでした。その後ろめたさには、どこか自分が世界と繋がっているという絆のような安心感があったこともたしかです。／それにしても、前夜、テレビの音を消し、崩落のシーンとともに眠りに落ちた自分とは、だれであったのかということです。〔…〕ツインタワーのなかで、飛行機のなかで、数しれぬ人たちが泣き叫んでいるというのに、私の耳には何一つ届かず、悲しみの感情すら起こってこない。要するに、これまでの経験とは根本的にちがう何かが起こったと感じたのでした。〔…〕ふったびテレビの画面に向かいあったとき、頭のなかで何かが小さくはじけ、一つのイメージがまるで啓示のように降りてきたのです。ドストエフスキーが『悪霊』のなかで描いた一場面です。〔…〕それは、鶏小屋に似た納屋にマトリョーシャが入っていく姿を、アパートの四階からスタヴローギンが見下ろす場面です。〔…〕物音は完全に途絶えています。聞こえるのはハエが小さくうなる音だけです。スタヴローギンの目も、欲望の自己運動と化していました。これこそは、神の目、神のまなざしではなかったでしょうか。／そこで私はふたたびPCに向かい、一行だけこう書き記したのでした。／「九月十一日、神は死んで、人々がみな神になった」――。〔……〕崩落シーンがかりに芸術であり、美であり、他方、芸術に、美に、何か人の心を癒すものがあるなら、有無をいわさぬこの大惨事は、何人かの人に心の癒しを与えたのかもしれないということです。〔…〕／しかしそれにしても、「最高の芸術的な行為」を口にした音楽家は、スマトラ沖の大地震で巨大な津波にさらわれる人々や家屋の映像を観ながら、やはりまた、「ゲイジュツテキ」と口走ることができたでしょうか。おそらくできなかったでしょう。なぜなら、芸術とはアートであり、あくまでも人為的な営みだからです。〔…〕世界をたんに見る対象として突き放す神のまなざし、そしてその傲慢さこそ、被造物たる私たち人間がもっとも恐れるべきものと私は信じています。あるいは人類は、科学技術の凄まじい進歩を経るなかで、そのように嘯くことができるほどに堕落しきってしまったのでしょうか。もしも、この世に神が存在するなら、神はきっと、テレビの前の私と同じような目で、この悲劇を見ていたにちがいないのです。テロリズムの罪深さはじつはテロリストではなく、むしろテロルの現実をガラス越しないしはテレビの画面越しに観ている私たちにあるのではないか、と私は感じるのです。】。

7月4日　愛知大学現代中国学会編『中国21』Vol.22（2005年6月、風媒社）が“日中相互イメージの交錯”を特集、孫歌「東アジアにおける相互認識の意味」、【〔…〕一方、ちょうどこのような「他者」の問題に分け入ろうとする願望の故に自分が中国人であることを忘れたとき、私は却って以前より母語文化に近づいた。なぜなら自身が無条件に自分の母語文化を代表するわけではないと気づいたお陰で、私は他者に分け入ろうとするのと同じ努力でもって自己の母語文化に分け入り、自己とこの文化との結節点を探すようになったからである。主体形成の過程はこのような「分け入る」努力によってはじめて真実のものとなるのであり、知的レベルにおいて、私は個人の文化アイデンティティの非直観的性格を理解するようになった。／おそらくこのような基本的な知的立場に立っていたためであろうか、わずかな個人的経験をきっかけに、私は東アジア三国のあいだの国際関係の不均衡状態に注目するようになった。〔…〕接触上の障害や互いへの無関心等々の問題が全て一定程度の解決を見た後にようやく、「東アジア」という視点は、大国と小国との内的メカニズムの違いをよりいっそう明らかにすることができるようになるのではないだろうか。このようなメカニズム上の違いを単に国家の枠を打破して、一種の「内的相互作用」のレベルで明らかにすることが可能になるのではないか。／「思潮」を用いて一つの時代を解釈したり、「国家」や「文化」を単位にある行為や現象を解釈したりすることは、私たちには馴染みのある思考様式である。しかし、もしこれらの解釈の内部に深く分け入り、不確定な要素を捜し出してみれば、現実の複雑性が姿を現すだろう。「韓国」に対して「中国」を統合された一つの実体として見るならば、問題は比較的容易に把握できそうに見える。しかし、一旦流動状況そのものに分け入るならば、単純にあらゆる状況を国民国家の枠で捉えることはできなくなる。逆に、「内部」と「外部」の結びつきと相互作用は、現実においては国家という枠組みの統合機能に勝るとも劣らない。文化的アイデンティティの真実性はこのような不確定な状況の中で発生しているのであり、真の意味での主体性もこのような不確定な状況の中で形成されるのである。／九・一一事件が世界の構造を歴史的に変えて以来、国民国家の存在形態とその実際的な機能がまさに思考の対象となっている。最も重要で最も困難なことは、おそらく国民国家の実際的機能を前提や結論ではなく一つの視点としていかに状況に関する議論の中に融け込ませるかという点にあるだろう。このような状況の下では、国別の議論の有効性は限られたものとなり、私たちは他者の政治・文化・生活の中にずっと深く分け入り、あの「相互作用」の可能性を持った問題点を捜し求めざるを得なくなるだろう。このような議論の中でこそ、「アジア」あるいは「東アジア」は意味を持ち、私たちは真の状況に向き合うことができるようになるだろう。】。

7月2日　「時のひと：「過去と現在を考えるネットワーク北海道」代表・小林久公さん　／北海道」.06.28毎日、【◇戦後のゆがみと向き合い－－小林久公（こばやし・ひさとも）さん（６３）／１９４５年７月、空襲を逃れて防空壕に避難した記憶がかすかに残る。当時３歳。札幌市中央区に住んでいた。実家では終戦後も天皇、皇后の写真を飾っていた。正月には国旗を掲げた。青い空、白い雪を背景にはためく日の丸が好きだった。だが、「今ではもう、美しいものには見えなくなってしまった」。／１５日に札幌高裁で始まった「中国人強制連行北海道訴訟」の控訴審を前に、弁護士に協力し、来日した原告の一人、劉致中さん（７９）がトンネル掘りを強いられた渡島管内八雲町の現地調査に奔走した。／下調べの成果を劉さんの記憶と突き合わせ、約２時間かかって宿舎跡をほぼ特定した。「ジャガイモをくれた日本人のおばさんにお礼が言いたかった」。そう語る劉さんの言葉に、現場を再訪したかった理由をおもんぱかる。「一人の人間として、『戦後補償問題は解決済み』とは言えない」との思いを強くした。／長年勤務した信用金庫を退職したのを機に、０２年５月、「過去と現在を考えるネットワーク北海道」を設立した。仲間５人が集まり、草の根レベルで地域の現代史を掘り起こす活動を続けている。強制労働の実態解明や、道内各地の寺院に残る中国人、朝鮮人の遺骨調査がライフワークだ。／一方で、札幌地裁で審理中の「自衛隊イラク派遣差し止め訴訟」にも原告として加わっている。日本の「現在」も黙って見過ごせないからだ。／「戦後、憲法にきちんと基づいた行政が実現しなかったのが今日のゆがみの原因だと思うんです」。６０年目の夏を前に、じっとしていられない。＜文・写真　真野森作＞】。

7月1日　▼鳥海修「文字を愛しむ」2005年6月、学校図書館ブッククラブ会報第106号。▼「韓国：強制動員被害申請は１７万人以上、慰安婦も２９０人」.06.30毎日、【【ソウル堀山明子】日本植民地時代の強制連行による被害実態を調査するため、韓国政府が２月から着手した被害申請の第１次受け付けが３０日、締め切られた。強制動員被害真相究明委員会の発表によると、２９日現在で軍人、軍属、労働者、慰安婦の被害申請は、韓国国内集計分が１７万５６６６人、海外集計分が１３０人だった。今後、個別の調査を経て被害認定を行う。同委員会は、日本政府に遺骨調査の協力を要請しているが、認定作業の基礎資料に使う厚生年金や供託金の資料提供でも協力を求めていく方針だ。／調査は、「強制動員被害真相究明特別法」（昨年９月施行）に伴うもので、現段階では追加補償を前提とした調査ではない。ただ、盧武鉉（ノムヒョン）大統領は韓国政府として被害者に追加措置を講じる姿勢を示しており、８月にも支援策を発表する見通し。同委員会は秋から第２次申請の受け付けを検討しており、支援策発表後は申請が急増する可能性がある。／申請の内訳は、軍人３万１０３５人▽軍属２万８８６人▽慰安婦２９０人▽労働者など１２万３４５５人。海外の受け付けでは米国の７７件が最も多く、日本は７件だった。／個別の被害認定とは別に真相調査の申請も受け付け、靖国神社に韓国・朝鮮人約２万１０００人が合祀（ごうし）された経緯▽広島・長崎で被爆した韓国人の被害実態▽サハリンに連行された韓国人の実態▽京都府宇治市の被徴用韓国・朝鮮人集落「ウトロ地区」の成り立ち－－など２０件について調査することを決めた。】。

読書録 2005年7月前半（敬称略）

読書録　2005年7月前半（敬称略）