読書録　2005年2月前半

読書録　2005年2月前半（敬称略）

Jump to [読書録(前月)] [トップページに戻る]
[特集]　[盗聴法問題] [安田弁護士問題] [石原慎太郎１] [石原２] [石原３]
[石原４] [反戦日録] [備えあれば戦争] [強制連行の朝鮮人遺骨]
* 過去の読書録の検索への手がかりは[読書録人名索引] [読書録月別索引]へ。

2月15日　渋谷・ユーロスペースで上映中の「レフト・アローン」でのトークショー日程、26日：花咲政之輔×すが秀実（予定）、27日：津村喬、3月4日：井土紀州監督×すが秀実（予定）。→映画『レフト・アローン』公式サイト。

2月14日　コリアキネマ倶楽部が戦後60年を記念して2005年、韓国に関するドキュメンタリー作品を毎月第2土曜日に東京・文京シビックセンターにて無料上映。→新シリーズ「韓国のドキュメンタリー」。【前半】韓国の歴史　第一回２月１２日『韓国の古代文化』ほか（古代における、朝鮮半島の文化と、それが日本にもたらされた歴史を知る）／第二回３月１２日『江戸時代の朝鮮通信使』（近世において、朝鮮と日本を往来していた通信使の友好の歴史をたどる）／第三回４月９日『日韓併合への道』『朝鮮半島　植民地支配の実態』（近代に、日本が行なった日韓併合と朝鮮植民地支配の不幸な歴史を学ぶ）／第四回５月１４日『千里馬の国』『ふるき美しき風土～隣邦韓国』（現代に、南北に分かれた共和国と韓国の状況を、当時の記録フィルムから窺う）／第五回６月１１日『いるむ～名前』〔再映〕ほか（現在なお、差別されているコリアンの本名と通称名の問題について考える）。【後半】韓国と戦争　第六回７月９日『世界の人へ』『世界の友へ』（八月を前に、ヒロシマで被爆した朝鮮人被爆者の、赤裸々な告白を聞く）／第七回８月１３日『アリランのうた～もうひとつのヒロシマ』（八月の原爆の日にちなみ、さらに朝鮮人被爆者の実態を扱った映像を見る）／第八回９月３日『隠された爪跡～関東大震災の記録』〔※この月のみ第１土曜〕（九月の震災の日にちなみ、大震災での朝鮮人虐殺の記録を解き明かす）／第九回１０月８日『はじけ鳳仙花』（秋に至り、筑豊炭鉱の強制連行の犠牲者たちを、鎮魂の歌と絵でつづる）／第十回１１月１２日『忘却の海峡』（冬に至り、サハリンに抑留され戦後忘れられた朝鮮人たちの境遇を訴える）第十一回１２月１０日『渡り川』〔再映〕（最後に、四万十川ダムの強制連行の歴史をたどる日韓高校生の交流を描く）。【日時】毎月第２土曜午後６時半、【会場】文京シビックセンター地下１階生涯学習センター（南北線・丸の内線・大江戸線・三田線　後楽園駅・春日駅直結）、【料金】無料。

2月13日　季刊『コーポレイトコンプライアンス』第2号（2005年2月、桐蔭横浜大学コンプライアンス研究センター、発売・アスコム）が“コンプライアンスとマスコミ”を特集、畑村洋太郎「失敗学のすすめ」。【今から10年ほど前、出雲でたたら（多々良）製鉄というのを見せてもらったことがあります。たたら製鉄とは日本刀に使う玉鋼を作る日本古来の製鉄法です。粘土で作った炉の中に砂鉄と木炭を入れて、フイゴ（これを「たたら」と言う）で風を送って3日3晩かけて玉鋼を作るのです。私はこの工程を隣で見せてもらいました。そして村下〔ルビ：むらげ〕（総作業長のことをこう呼ぶ）が頭の中で何を考えながら作業しているのか知りたかったので邪魔をしながらいろいろと聞いてみました。／グチグチ音がするので、「あれは何」と聞くと、「よく自分で聞いてみろ」と彼は竹の筒を持ってきてくれました。その竹筒を使って聞いてみると、まるでお腹の中に聴診器を当てたようなシャーという音がする。それが何の音か聞いてみると、「フイゴで吹き上げられた鉄のしずくが落ちてくる音だ」と村下は事もなげに言います。なぜそんなことを知っているのか聞いてみると、「俺は穴をあけて覗いた」と言います。炉の中の温度を聞いても、1100度だと知っている。しかも、それは自分で熱電対を自作して計ったものだという。試しにその熱電対の材質を聞いてみたら、「白金・白金ロジウムでこうくっつけて……」と。炭素の含有量を聞いても、これも「2％ちょっと」と答える。それも自分で分析して調べたという。さらに、フイゴでやらずに連続送風でやればいいじゃないかと根本的な質問をしてみました。すると「俺もそう思った。だけど実際にそのシステムを作ってやってみると全部フン詰まりになってしまった。吹き上げるだけじゃダメで、風が止まって落ちてくるときに中で精錬作用が起こっているようだ」と、もう、彼はこのたたら製鉄についてすべて知り尽くしているわけです。私は驚いてしまって、いったい何者なのかと聞いたら、彼は日立金属という世界一の特殊金属の会社の作業長だったのです。このたたら製鉄の伝統的な村下がリタイアするとき、この技術が全部消えてしまうのも、あんまりもったいないので弟子入りして作業を始めたというのです。／教え方が実にユニークなのですが、書き付けとか図面とかの規格は全くないらしい。自分で作業をやって、疑問に思ったら聞く、それだけ。しかも、疑問に思って何か聞くと、「俺ならばこうやる」と教えるのだという。／どうしてそうなるのか聞いてみると、「規格で決まった成分だけを集めて作られるのは普通の工業製品。このたたら製鉄で作られる玉鋼は、いろんな自然物で集めて使っている。決まりきったやり方を墨守すれば作られるようなものじゃあない」と言う。その場で起こっている現象を自分の目で観察して、その都度、何をすればいいのか考えながら作っているというのです。もう脱帽でした。】。

2月10日　韓統連のサイトに「金恩澤・韓統連顧問の訃報」2005.02.05。【金恩澤・韓統連顧問が二月四日、肝不全のため逝去されました。享年六十八歳でした。〔……〕／故金恩澤顧問は一九三六年三月十七日に大阪市で出生した。近畿大学在学中から韓青大阪本部の活動に参加し、六四年に韓青大阪本部委員長に就任して在日韓国人法的地位貫徹要求闘争を担った。六九年に韓青中央委員長に選出され、三選改憲反対闘争、入管法反対闘争などを指導した。／故金恩澤顧問は韓青委員長として七二年、朝青と共催で歴史的な「七・四南北共同声明を熱烈に支持する在日同胞青年学生中央大会」を、東京をはじめ日本各地で開催し大成功させ、現在の六・一五時代へとつながる先駆的な在日同胞青年学生の統一礎石を打ち立てた。また韓青中央本部編著の『在日韓国人の歴史と現実』（洋々社）を出版し、各界に大きな反響をよびおこした。／故金恩澤顧問は七三年八月に韓民統が結成されると、韓青中央委員長を兼任しながら韓民統の常勤活動に入り組織局長、編集局長を歴任した。金顧問はとくに軍事問題に造詣（けい）が深く、朝鮮半島の平和と軍縮に関して多くの記事を「民族時報」に執筆し、論文を発表した。／故金恩澤顧問は八九年に韓民統が韓統連へと改編された代議員大会で副議長（事務総長兼任）に選出され、郭東儀議長を補佐して南北、海外三者連帯による統一運動時代を開拓し、自主・民主・統一運動の忠実な働き手として職責をまっとうした。／〇四年の代議員大会で金政夫現執行部の発足にともない、顧問に推たいされ後進に対してあたたかい助言を与え、最後の瞬間まで民族の自主と祖国の統一、韓統連の発展のために尽力した。】。【02.16追記】「金恩澤・韓統連顧問の葬儀しめやかに」02.02.14。

2月9日　「3・1朝鮮独立運動から86年を迎えて　日本と朝鮮半島―過去・現在、そして未来へ」2月27日（日）午後1時開場／1時半開会、在日韓国YMCA地下ホール（JRまたは三田線「水道橋」下車徒歩5分）、資料代1000円（学生・高校生700円）、映画：日本の戦争シリーズから「日韓併合への道」上映、講演「記憶は長―く、未来に生きる」中塚明・奈良女子大名誉教授、報告：戦後補償（西野留美子・VAWW-NETジャパン共同代表）/在日の権利（枝川朝鮮学校の闘いから）/北朝鮮人道支援の真実（北朝鮮人道支援ネットワーク/ ほか）、韓国の「2005年運動」からメッセージ、音楽：日本と朝鮮民謡のコラボレーション（ノレの会）/プンムル朝鮮半島の伝統楽器演奏とパフォーマンス。主催：朝鮮侵略１００年、朝鮮解放・分断６０年、日韓条約から４０年を問う２００５年運動、連絡先：日韓民衆連帯全国ネットワーク（03‐5684‐0194）/新しい反安保行動をつくる実行委Ⅸ（03‐5275‐5989）/許すな！憲法改悪・市民連絡会（03‐3221‐4668）/基地はいらない！女たちの全国ネット（03‐5870‐4837）/脱ＷＴＯ草の根キャンペーン実行委（03‐3813‐6492）/在日韓国民主統一連合（03‐3862‐6881）/（郵便送付先）東京都文京区小石川1‐1‐10‐105日韓ネット気付。

2月8日　三崎亜紀『となり町戦争』2005年1月、集英社。内容紹介/試し読み/メッセージ（ビデオメッセージ・青春と読書1月号）/内容紹介・著者プロフィール。書評など：21st Century Comedy /WEB 本の雑誌 /GOOD BYE BLUE MONDAY!! /岡崎武志（森本毅郎・スタンバイ！）/谷口隆一（日刊リウイチ05.01.01）/Sankei Web 05.02.07 /畑澤聖悟（Radio Days 05.02.01）。

2月7日　町田康『実録・外道の条件』2004年12月、角川文庫（単行本は2000年10月）。【映画のカメラというのは、小説の語り手と同様、考えてみれば妙なもので、ときに、シナリオに某の主観で、などと記されていて登場人物の目線になることもあるが、大抵は客観的で、ほんならそれ誰やねん、と言いたくなるが、まあ通常そういうことを考えぬまま、というか考えさせる映画があったとすればそれは駄作・愚作であるが、我々は映画を観ているのであって、しかし、ことボランティアに限っては、このカメラ位置ということをよくよく考えないと、実に危険なことになるんとちゃうやろか、と、私は思ったのである。つまり、監督の側にカメラを置けば、ボランティアは自らの映画を完成させるために有効な無償スタッフであり、このことは私利私欲のことである。一方、ボランティアの側にカメラを置けば、奉仕の対象は映画という神であり、このことは崇高な篤志奉仕である。この齟齬は実に大きい。しかし世の中でボランティアとして言葉で呼ばれているものの何割かは、かかる誤解、すなわち、これは使えるぜ、という私利私欲と対象が崇高なものであるという行き違いによって成り立っているのかも知れず、しかし、もっと考えると、そうした誤解が生じる程度の崇高なのだから、実はそれは崇高ではなく、ただ単に利害が一致しただけであるとも言えるのである。つまりだからこの場合も私が釈然としないのは、カメラは終始、刑部次兵衛・堀部左内の側にあり、私は雑誌のコンセプト、運営内容を理解したうえで、崇高なボランティア役を演じよ、と彼らに命じられているのだけれども、そのためには私が右の映画のボランティアのごとくに、彼らを雑誌の神とは思えず、まあ、神とまでは言わなくとも、大辞林にあるように社会事業活動くらいに思えればいいのかも知らんが、そうとまでも思えないというか、ただ単に雑誌を拵えたいという個人的な表現欲、自己顕示欲としか思えなかったからである。／つまり彼らの、弊誌はボランティアによって運営されている。ボランティアは崇高な行為である。したがって弊誌は崇高なコンセプトによって運営されている。そのことを貴様は理解しなければならない。理解したな。したら四の五の条件を付けずに黙って指揮下に入れ、という主張に、必ずしも私がしたがえぬというその訳は、その崇高な奉仕の対象が、一度もあったことのない、刑部次兵衛・堀部左内だからである、というか、いったいなぜ突然見知らぬ人に、俺に奉仕せよ、と強要されなければならぬのだろうか。また疑問なのだけれども、彼らはすべての業者に対して、このような奉仕を強要しているのであろうか。例えば、私に対して彼らは、この崇高なボランティアに対して稿料を請求するなど腐れ外道もいいところだ、と言うが、例えば印刷業者に対しても、コンセプト、運営内容を理解して協力、無償で印刷せよ、と言っているのであろうか。もしそう言っていたとしてもそれを引き受ける業者があるのだろうか。】。

2月5日　つづき、大澤真幸『現実の向こう』。【一九六〇年代の初頭に『砂の器』は書かれた。そして、二〇〇四年にも『砂の器』は再演された。最初の『砂の器』は、「理想の時代」の理想を保証していた超越的な他者――第三者の審級――が、一旦、動揺し、「虚構の時代」への助走をはじめた時期に対応します。このとき、第三者の審級の位置が、空席になりかけます。その空席の位置に、過去からの――戦争にかかわる過去からの――他者が取り憑きます。とはいえ、このときには、第三者の審級の存在が一般的に否定されるわけではない。むしろ、第三者の審級が占めるべき超越的な視点が、維持されるべき席として確保されている。だからこそ、人々にうしろめたさの感情が宿り、その席に亡霊のような他者が回帰することができたのです。／それに対して、新版の『砂の器』は、第三者の審級が、超越的な視点が帰すべき場所が、撤退し、総体として不在になろうとしている、という段階に対応している。その不在を隠蔽し、埋め合わせるものとして、裏返しの第三者の審級が呼び寄せられる。それが、凶暴な父であり、猥褻な父でもある。これは、ポスト「虚構の時代」に対応する作品です。／僕は、「虚構の時代」が終わっているということの徴候を、「現実」への逃避が起きている、という事実に見ました。「現実」というのは、現実以上の現実、激しく暴力的な地獄のような現実でした。〔……〕第三者の審級は、われわれが何者かを認識し、為し得るための超越論的条件を提供しているわけです。だから、〈現実〉は、原理的に体験不可能なものです。つまり、「現実」への逃避を駆動させているのは、この体験不可能なものなのです。／だから、「虚構の時代」の後に、現実を構成している反－現実とは、「不可能性」ではないか。「理想」、「虚構」に続く三つ目の反－現実のモードは、不可能性です。「理想→虚構→不可能性」と、反－現実の程度は、次第に高じてきているわけです。だから、今、到来しつつある段階を、「不可能性の時代」と呼ぶのが相応しいのではないでしょうか。】。

2月4日　つづき、大澤真幸『現実の向こう』。【日本人は、主として、この戦争を、敗戦の日（八月一五日）によって記憶しているのではないでしょうか。満州事変の勃発した日や真珠湾攻撃の日よりも、敗戦の日が、圧倒的に広く知られているのではないでしょうか。その日にこそ、決定的な断絶があったからです。そのとき、日本社会は、第三者の審級を、一旦、失ったわけです。〔…〕／ところが、しかし、日本は以外に混乱もなく戦後社会に移行することができた。なぜか。／空席になった第三者の審級の位置が、速やかに別の者によって占められたからです。死者たちに代わって、その位置に座ったのは誰だったのか。アメリカです。〔……〕／が、しかし、アメリカが第三者の審級として確乎たる機能を果たすのは、一九五〇年代までなのです。〔……〕六〇年代からベトナム戦争があり、アメリカの正義や価値観に大きな疑問符がつくし、七〇年代初頭になるとニクソン・ショックで、ドルの通貨としての価値すらも大きく低下する。／これらの事件を通じて、六〇年代から七〇年代にかけて、日本人にとって超越的な他者であるアメリカに対する信頼が大幅に揺らいでくるわけです。アメリカこそ、理想の時代の理想（性）を支えていた。だから、理想の時代の社会変容の中で、その時代を支えていた第三者の審級の魅力が失われてきたのです。〔…〕／このとき、日本人は、突然、ある裏切りに気づくわけです。／自分たちは第三者の審級としての死者たちを捨て、そこに出来た空席にすぐアメリカを置き、何事もなかったかのようにやり過ごした。〔…〕アメリカがしっかりしていればよかった。しかしアメリカに対する信頼が薄れてくると、死者たちに対する重大な裏切り――死者たちを犬死させ、アメリカに乗り換えて、何食わぬ顔で生きてきた――に対する言葉では表現しがたいうしろめたさが生まれたのではないかと思う。〔……〕／アメリカというのは、端的に言えば、資本制を肯定し、資本制を代表する超越的な他者です。ですから、アメリカ的価値を前提とした成功とは、はっきりいえば立身出世です。〔…〕しかし、こうした成功に自明な魅力がなくなってきたとき、成功に微妙に虚しさの影が入ったとき、成功の基礎には何か欺瞞があったのではないかという感覚が感覚が拭いきれなくなる。〔…〕／そのとき、裏切られた第三者の審級――死者たち――を象徴する人が、過去から亡霊のようにやってきて、成功を問いただす。それをごまかし、隠蔽しようとすれば、殺人を犯さざるをえなくなる。〔……〕／『砂の器』は、理想に時代が終焉することの予兆だったといえます。】。つづく。

2月3日　大澤真幸『現実の向こう』2005年2月、春秋社。【日本のみならず西欧も含めた近現代社会の流れが、日本の戦後、半世紀強のなかに圧縮されて入っているともいえる】とする観点から、戦後を一九四五年から七〇年までの「理想の時代」と以後オウム事件が起きた九五年までの「虚構の時代」とに二分する大澤は【「虚構の時代」は、いま終わろうとしている、あるいは、すでに終わっている】と指摘し、松本清張『砂の器』のオリジナル（一九六〇年代）と二〇〇四年版ドラマとを【虚構の時代を前後に挟むような位置にある】ものとして比較検討する。【一九六〇年代は、大衆的には「理想の時代」の黄金期だと言いました。〔…〕／しかし、その六〇年代の成功に関して、日本人には、ほとんど無意識のうしろめたさがあったのではないか。〔…〕自分たちの現在の成功は、この時期に由来する何か根本的なごまかしに依存している。自分の大事な何かを隠し、否定していることに由来している。だからこの成功は脆い。〔…〕／すなわち六〇年代の成功は、戦争と戦争直後という過去に属している他者への負債にもとづいている。彼らに対して、返しきれない負債をもっている。彼らに対して、果たせない約束をもっている。そういうことを、六〇年代の日本人は直感的に知っていた。それが、この種のミステリーに強い説得力を与え、また、犯人の悲劇に共感を覚えるベースになっていたのではないだろうか。】。【現在の共同体が、死者たちが欲し、夢見たことの実現した状態と――あるいは実現しつつある状態と――解釈しうるかどうか、ということが、その現在の共同体を肯定するか否かを決定する基準となるわけです。〔…〕人は、「理想」を、死者たちの夢として定位し、自分たちの現在を、その夢の現実化（の過程）として理解することで、正当化するのです。逆に言うと、死者を裏切るということは、かなり難しいことなのです。死者こそが、われわれが現在こうしているということを肯定し、意味づけてくれているからです。／このように考えたとき、戦争に負けるということが、総力戦に完膚なきまでに負けるということが、どのように深い意味をもつかがはっきりしてきます。戦争に負けるということは、死者という第三者の審級を失うことです。自分たちの現在を、死者たちの――とりわけ戦争の死者たちの――欲望・夢の現実化の過程として解釈することが、まったく不可能になるということです】。つづく。

2月2日　『民族時報』第1055号（05.02.01）に「主張：反省と謝罪、補償を真摯に」。

2月1日　『東京新聞』05.01.28に「ホームレスの人と向き合う　東京・川崎　講座や学習会相次ぐ」。

読書録 2005年2月前半（敬称略）

読書録　2005年2月前半（敬称略）