読書録　2004年12月前半

読書録　2004年12月前半（敬称略）

Jump to [読書録(前月)] [トップページに戻る]
[特集]　[盗聴法問題] [安田弁護士問題] [石原慎太郎１] [石原２] [石原３]
[石原４] [反戦日録] [備えあれば戦争] [強制連行の朝鮮人遺骨]
* 過去の読書録の検索への手がかりは[読書録人名索引] [読書録月別索引]へ。

12月15日　市民の意見３０の会・東京「小泉政権のイラク派兵延長に強く抗議し、自衛隊のイラクからの即時撤退と小泉首相の辞任を求める緊急声明」2004.12.13、【〔……〕イラク派兵延長の閣議決定の直後に行なわれた共同通信社の世論調査で、６１．０％が延長に反対し、閣議後の記者会見での首相の説明に７１．５％の人びとが「納得できない」と答え、内閣不支持率が４８．１％に達して３カ月ぶりに支持率を上回りました。ほぼ同時期に行なわれた毎日新聞社の世論調査の結果も、ほとんど同じですが、同調査では小泉首相の説明が「十分でない」が８４％を占めました。／それは、当然のことでしょう。説明責任を果たさず、ひたすら対米追従を続ける小泉首相への不信感の高まりは、この国がなおアフガン・イラク戦争への関与を続け（海上自衛隊はテロ対策特別措置法にもとづき、アフガニスタンで「テロリスト」掃討作戦を続けている米艦隊への洋上給油作戦をインド洋・アラビア海で続けています）、ブッシュ米政権に従っていよいよ戦争の泥沼にはまりこんでいくことに、深い危惧、憂慮、憤りを抱いていることを示しています。／小泉首相は昨年６月、イラク暫定政権に米軍から「主権移譲」がなされる際、ブッシュ大統領の歓心を買うため、独り決めでイラク駐留自衛隊の多国籍軍入りを表明しました。１１月９日に行なわれた『ニューズウィーク日本版』によるインタビューで、小泉首相は「私には独裁者だという批判と『丸投げ』という両極端の批判があるが、指導者には両方必要だと思う」と答えています（２００４年１２月１５日付同紙）。この暴言だけでも、小泉首相には即刻辞めてもらわなければなりません。／現在の政府・与党は、もはや何の歯止めもない暴走を始めました。延長反対の世論を無視した閣議決定が強行された同日、自民党の武部幹事長は都内で講演し、フリーターの増加や教育現場の荒廃など青少年を取り巻く諸問題について、「少し暴論になるかもしれないが、自衛隊にでも入って、サマワみたいなところに行ってみてはどうか。（サマワで）緊張感を持って活動してみると、（若者らの姿勢が）３カ月ぐらいで瞬く間に変わるのではないか」とのべました。それどころか同幹事長は１２月１１日、テレビ番組で朝鮮民主主義人民共和国との外交について「北朝鮮を解放することまで念頭に置いてどう対応するかだ」と語りました。私たちは、武部幹事長の度重なる暴言が、日本の軍国主義化を如実に示す兆候として、アジア近隣諸国とアラブ・中東の人びとに受け止められることを深く憂慮し、武部幹事長に発言の撤回と辞任を求めます。／小泉政権は１２月１０日、朝鮮民主主義人民共和国と中華人民共和国を敵視して東アジアの緊張を増幅させる、新しい「防衛計画の大綱」とそれに基づく「次期中期防衛力整備計画」を決定しました。また自民党幹部は１２月８日、改憲に向けた全党的な新組織として「新憲法制定推進本部」（仮称）を設置することを決めました。小泉政権と自民党が、この国を軍事力の行使を常態化して国際的な問題を解決する方向に導こうとしていることが明瞭になった今、私たちは、小泉首相がイラクから自衛隊を撤退させ、ただちに辞任することを求めます。そして武力行使によらない世界平和の創造のため、いっそう努力することを表明します。】。

12月14日　「韓国のテレビ局が辺野古などを取材」.12.14琉球新報、【韓国のテレビ局・文化放送社（ＭＢＣ）が７日から１６日まで県内で基地や平和についての取材をしている。９日には、沖縄の米軍基地問題などの特集番組を制作しようと、普天間飛行場代替施設建設へ向けた那覇防衛施設局のボーリング地質調査に反対する住民や市民団体を取材。番組を制作する同社報道制作局ドキュメンタリー部の金秉勲（キム・ピョンフン）部長は「沖縄は米軍基地に対する闘争の歴史を持っている。抵抗の仕方など学びたい」と語った。〔……〕／沖縄に焦点を当てた番組は韓国内でも初の試みではないかという金部長は「韓国と日本との関係を考える際に、沖縄と日本政府との関係に似ている部分があると考えている。沖縄を通じて韓日問題がはっきりするのではと思う」と番組の狙いを話した。〔…〕】。

12月13日　丸川哲史『帝国の亡霊　日本文学の精神地図』2004年11月、青土社。旧日本軍の「労工狩り」で中国から連行されて北海道で強制労働させられ脱走、敗戦を知らぬまま13年間も「逃亡」生活を続けた劉連仁さんにふれ、【戦後の日本は、戦前戦中の価値観を否定した新しい文化国家としてのアイデンティティーを持とうとしていた。それはいわゆる保守派の陣営にしてみれば、自分たちが一九四五年以降の国際秩序において生き残るための言い訳であったし、また広義の左派においても、「新しい文化国家」のイメージは理想像として信じられようとしていた。ただこの劉連仁氏の事例から推察されるのは、戦後日本とは、かつての日本帝国の「腐敗」した形であったということである。〔……〕／ハート／ネグリの言う「帝国」の「腐敗」のあり様として、改めて戦前・戦後の日本を眺めることはできないだろうか。ただ戦後日本は、「復興」から「高度成長」を通じて、露ほども「帝国」の衰退として己の姿をイメージして来なかった。日本の「戦後」という契機が、いわば〈帝国〉日本をリセットしたものと観念されたからである。しかし実際には、日本の戦後は矛盾だらけであった。日本の「独立」を決定したサンフランシスコ講和条約には、中国、朝鮮半島の代表は参加していなかった。しかし戦後日本は、その内部に何ら矛盾を抱えていないかのように「進歩」してしまった。現実には、矛盾のない「進歩」などあり得ないのに。／そして今日、日本の政治家たちの間で、アメリカ合衆国の世界戦略を補完する憲法改正が現実化されようとしていることは示唆的である。その中で、岸信介の親戚筋に当たる末裔（亡霊）たちが政権中枢で活躍しており、またアジア政策にも強い牽制力を発揮している。そして多くの日本人は、そのような連続性を「腐敗」として感じていない。かつて一九四〇年代後半、竹内好が日本が近代化の優等生となったことが自分たちの失敗（敗北）を失敗（敗北）として認めない遠因となっていた、と述べていたことが思い出される。今日の日本は、単純な経済ヘゲモニーから言っても、もはやアジアに対して「優等生」でもいられなくなった。その意味からも、日本は現在、まさに衰退の運命を意識せざるを得なくなっている。今必要なことは、その衰退の過程に有効に介入する知的実践の契機を掴むこと、そしその実践のため再び歴史に参入することである。】。

12月12日　「都市型訓練施設へ抗議２００日／伊芸区民ら集会」.12.12沖縄タイムス、【米軍キャンプ・ハンセン内で建設が進む都市型戦闘訓練施設への抗議行動を続ける金武町伊芸区の住民らが十一日、「二百日集会」（主催・同区実行委員会）を金武公会堂前広場で開いた。お年寄りや幼児を含む約四百五十人が参加、新たな基地被害につながる同施設の建設に怒りの声を上げた。抗議行動を始めてから二百日経過しても、建設中止の対応をとらない日米両政府に批判が相次いだ。集会後、キャンプ・ハンセン第二ゲート前までデモ行進でアピールした。／区実行委員会委員長の池原政文区長は「伊芸区では流弾事故が度重なり、住民は夜も安心して眠れなかった。日本政府は危険な訓練施設が造られようとしているのに、米軍擁護の姿勢を崩していない」と厳しく指摘。「私たちはわがままを言っているわけではない。憲法に定められた人間として最低限の権利を求めているだけだ。この声を両政府に届け、最後の集会にしたい」と訴えた。〔……〕／集会後のデモ行進では、プラカードやのぼりを掲げ「建設止めろ」「われわれは命をかけてるぞ」などとシュプレヒコールを繰り返した。】。

12月11日　藤井貞和『物語理論講義』2004年8月、東京大学出版会。【時枝誠記『文章研究序説』（一九六五年）は、それまで文なるものが、国語学の主な研究対象であったことに対し、文章からの研究領域へと拡大される、いわばテクスト研究の走りとなった。／著者の死去（一九六六年）によって中止されたとは言え、あくまで国語という範囲内であったが、研究が、伝言、引用、編纂、推敲、改稿、別稿などの考察へすすんでいった先駆性を評価したい。そのなかに、和歌についても興味深い議論が見られる。文章を単なる、文のあつまりでなく、それ自体、統一構造を持つ全体だ、と見るのが時枝理論で、それでよいのだが、それなら和歌や俳句は、文か、文章か、あるいは一文か、多文か、というようなことはどうだろうか。／時枝はいきなり、「天の原ふりさけ見れば春日なる三笠の山にいでし月かも」〔…〕を挙げて、これは一つの文であると同時に、一つの文章であるといってもさしつかえない、と述べている。私もそれに賛成したいとおもいながら、もうすこし厳密に見ると（これは書くという場合のことに限定した話題で）、／年のうちに、春は－来にけり。ひととせを、こぞとや－いはむ、ことしとや－いはむ〔…〕／〔年内に春は来てしまってある。先年を去年と言おうやら、今年と言おうやら〕／というような和歌は、それだとどうしようか。／ここで古文に句読点をほどこすという、テクスト作りについて、私の意見を一言、述べておきたい。日本古典詩がかならずしも音数律に服従しなくてよい以上、物語本文にマル（句点）、テン（読点）をほどこすのが一般ならば、和歌にもまた、マル、テンがあってよい（あったほうがよい）、という思いが私の前提にある。／さらには語勢や喩法や係り結びの係りをあらわすための、第三の句読点である、棒点（－）を付すことにしている。句読点は古くより、漢文訓読や物語読者の営為であったのが、印刷技術や作家たちの成立とともに、読者たちから書き手がその権利をうばって、句読点をみずから打つようになってしまう。私は読者の営為を取りもどすために、古文に句読点をほどこすテクスト作りをする。そのとき、当然のこととして和歌にもマルやテンをほどこそうと思うのだが、折口信夫（釋迢空）の短歌がヒントであることは言うまでもない。】。

12月10日　▼「「女性セブン」皇室記事誤植で発売延期」.12.08スポニチ /「皇室記事誤植で発売延期　週刊誌「女性セブン」」.12.08共同通信（Yahoo）/「皇室関連記事で見出しに誤植　「女性セブン」発売延期」.12.08朝日。▼「米特殊部隊がイラク人虐待と米国自由人権協会発表」.012.08朝日。

12月9日　承前、大澤真幸「身体加工の逆説的回帰」〔『大航海』53号〕。内田樹『死と身体』を援用しつつ「活殺自在の鏡位」について大澤は次のように書いている。【内田によれば、武道の達人は、「構造的に勝つ」とでも表現したくなるような必勝の域に達する。〔…〕どうしてか？　達人は、相手を「絶対的な遅れ」の内に置くからだ、と内田は説明する。〔…〕達人は、相手よりも、ほんのわずか未来を生きているのである。だから、相手は、達人が待ち構えているところに、わずかに遅れてやってくる。となれば、相手には勝ち目があるまい。〔…〕／活殺自在の鏡位を可能なものとしている最も重要な要素はその時間性である。先に述べたように、「痛みの実存」に頼る方法は、身体的な体験の全体を支え、係留する中心を、ピンポイントに限定された「現在（今・ここ）」に置こうとする。これに対して、活殺自在は、現在にずれを、差異を孕ませることを通じて、未来の方に体験の中心を置く。この状態を、内田は、「座頭市」の映画に託して、巧みに解説する。座頭市は、彼を取り囲む何人ものやくざを次々と斬る。そのあと、座頭市は、刀を「チン」と収める。と同時に、彼に斬られたやくざたちが、まとめてダダダダッと倒れていく。この「チン」という音が入る直前のわずかな間、ほんの数秒間だが、まったく音が聞こえない時間帯が入る。座頭市は、速く動いているから強いのではない。彼は、早いのである。「チン」がなるまでの無音の数秒間は、座頭市が先取りしてしまった時間を再び補正している間――言わば遅れている世間の時間を待っている間――なのではないか。内田はこんなふうに論を進める。／だが、未来を先取りする、ほんのわずか先の未来を生きるなどという言い方は、神秘主義・蒙昧主義に妥協した非合理な説明であって、ただの詩的なレトリックに過ぎないのではないか。決してそんなことはない。身体の対他的な特性、つまり遠心化作用を考慮に入れれば、こうした神秘は、十分に合理的に説明することができる。活殺自在の状態にあるとき、達人は、相手が、やってくるのを先回りして待っているかのようだ、と述べた。なぜ、達人は、先回りできるのだろうか？　なぜ、相手は、吸い込まれるように、達人がまさに待っているところに行ってしまうのだろうか？　それは、自由自在に勝手に振る舞っているように見える達人の方こそ、実は、相手に反応し、相手の動きに適合していたからだと考えるほかあるまい。すなわち、達人は、相手の身体の微妙な動き、微妙な変化に、瞬時に感応し、それに触発されて、相手よりも早く、相手が到達するはずの状態に対応する自らの身体の構えを作り上げてしまうのだ。だから、達人の自在な動きは、相手の身体の動きに触発された受動的な反応でもある。この他者の身体に帰属する志向作用に感応する能力、これこそが遠心化作用にほかならない。】。

12月8日　訃報：本田靖春（12月4日）享年７１、合掌！　→共同通信（.12.7京都新聞）「本田靖春氏が死去　ノンフィクション作家」【「不当逮捕」「誘拐」などで知られるノンフィクション作家、本田靖春（ほんだ・やすはる）氏が４日午後２時４９分、多臓器不全のため東京都内の病院で死去した。７１歳。ソウル生まれ。葬儀は近親者で済ませた。しのぶ会が来年２月２５日午後６時半から、東京都新宿区戸塚町１－１０４－１９、リーガロイヤルホテル東京で開かれる。連絡先は講談社「月刊現代」編集部。／早稲田大卒業後、読売新聞社に入社、労働者らの売血の実態を扱った「黄色い血」追放キャンペーンを張った。７１年に退社し、フリーに。徹底した取材を通して事件の全体像を浮かび上がらせる手法で、日本社会の問題点を鋭くえぐった。／８４年「不当逮捕」で講談社ノンフィクション賞。吉展ちゃん事件を扱った「誘拐」や金嬉老事件がテーマの「私戦」、「村が消えた」など。】。→.12.7朝日/ .12.7読売。

12月7日　▼『週刊ダイヤモンド』04.12.11号が“人材派遣　急膨張の光と影”を特集。関連読書録：.11.18付。▼『大航海』53号（2005年1月）が“身体論の地平”を特集、大澤真幸「身体加工の逆説的回帰」。【〔…〕『パッション』の中心的な対象が、キリスト教の教義や復活の物語にではなく、イエスの身体に直接に加えられた暴力にあったことに、まずは注意を向けておく必要がある。〔……〕身体加工をめぐる段階を整理すれば〔…〕身体加工に対する否定の度合いが高まり、身体加工を次第に消滅させるまでの――言ってみれば弁証法的な――過程だったことになる。／だが、しかし、われわれは、現在、こうした過程の直接の延長上にいるのではなく、これとは異なる四つ目の段階にいるのではないか。しかも、それは、これまでの三つの段階を導いてきた傾向を拒否し、反転させるような段階なのではないか。〔…〕身体加工への否定の程度を高めてきたこれまでの過程が突然のように否定され、反転したのは、なぜなのか？】という問題意識から大澤はアガンベンを参照しつつ【現在、どのようなときに、人は、身体加工や自傷行為へと向かうのか、ということを想像してみればよい。それは、規範的な秩序の中で付与されるどのような段階、どのようなアイデンティティも、真にコミットするには値しない虚構（偽物）と感じられるときではないだろうか。つまりは、規範が機能していないときではないか。このとき、アイデンティティへの感覚を取り戻す手段が一つだけある。〔…〕ピアスや、あるいは繰り返されるリストカットは、確実なる「痛みの実存」を媒介にして、アイデンティティの最小限の断片を、「実存の痛み（実感）」を取り戻す、ほとんど絶望的な試みだと解することができるだろう。／したがって、現在において、一見時代錯誤的な仕方で身体加工が流行すること、あるいは、『パッション』のような身体を暴力的に苦しめるスペクタルに人々が魅了されてしまうということ、こうした諸事実は、おそらく、第三者の審級が可能な存在様式をすべて経巡った後に、何らかの機序によって、退却し、また崩壊していくということを、暗に示しているのである。近代の幕開けにおいて第三者の審級の徹底した抽象化を果たしたプロテスタントまでもが、『パッション』の映像に釘付けにされてしまったことは、この社会において、第三者の審級の不在を導くある強力な傾向性があることを、示唆しているのだ。身体加工を含む、身体への暴力的な介入は、こうした傾向性に抗する最後の努力である。考えてみれば、こうした暴力の、今日における最大の形態が、自爆テロではないだろうか。自爆テロは、超大規模なリストカットではないだろうか。自爆テロを通じて、人は、「それ」のために殉死したと見なすことができる第三者の審級を回復することができる。実際、『パッション』の成功の背景には、ムスリムの自爆テロリストに対する、西欧のクリスチャンの負い目がある、とする説もある。「ほんとうの殉教とはこういうものだ！」というわけである。】と書いている。つづく。

12月6日　承前、池田浩士「ナチズムの視線で読む『日本文化私観』」〔坂口安吾研究会編『坂口安吾論集２　安吾からの挑戦状』2004年11月、ゆまに書房所収〕。【「法隆寺も平等院も焼けてしまって一向に困らぬ。必要ならば、法隆寺をとりこはして停車場をつくるがいい。我が民族の光輝ある文化や伝統は、そのことによつて決して亡びはしないのである。武蔵野の静かな落日はなくなつたが累々たるバラツクの屋根に夕陽が落ち、埃のために晴れた日も曇り、月夜の景観に代つてネオン・サインが光つている。ここに我々の実際の生活が魂を下している限り、これが美しくなくて、何であろうか。見給へ、空には飛行機がとび、海には鋼鉄が走り、高架線を電車が轟々と駈けて行く。〔……〕必要ならば、必ずそこにも真の美が生れる。そこに真の生活があるからだ。」――ブルーノ・タウトにたいする批判の結びとして、坂口安吾はこう書いた。タウトが見失っているものを、それは的確に衝いている。けれども、なぜタウトがそれを見失うことになったのかを、当然のことながら坂口安吾は見ることができなかった。それを見ることができなかったことによって、かれは、自分がタウトに反対してもっぱら機能美を讃美していることの意味を、見ることができなかったのである。芸術表現における機能美の発見と提唱と推進が、ナチズムにとってもイタリア・ファッショにとっても、日本天皇制にとっても、そしてもちろんアメリカニズムにとっても、最大の武器となったことを見ることなく、かれはタウトの時代錯誤を撃ったのだった。／タウトの日本文化観に「日本精神」の拠りどころを見出そうとする国粋主義にたいして、坂口安吾がどれほど大きな軽蔑の念をいだいていたかは、見がまうべくもない〔ママ〕。だが、「必要」が生む機能美をいわば現代の絶対的な美としてとらえ、みずからの文字表現にたいしてさえこの尺度を試金石として課したとき、かれは、破壊と殺戮のための機械に「必要美」を見てしまっただけではなかった。いわゆる環境破壊の果てに創出された必要美については言わないとしても、オリンピックでメダルを取る身体機能の美しさとまさに同質の美――国家と民族の必要が命じるままに殺戮の機械となり、それどころか死ぬ機械と化する人間身体の美を、鼻唄まじりとはほど遠い非常時の必要美を、かれは正当化してしまったのである。】。

12月5日　池田浩士「ナチズムの視線で読む『日本文化私観』」〔坂口安吾研究会編『坂口安吾論集２　安吾からの挑戦状』2004年11月、ゆまに書房所収〕。【演技者と観衆との区分を撤廃する劇場建築や、集合住宅建築、街全体の建物の彩色というみずからの実践のいわば対極にある日本の古い建築、桂離宮や伊勢神宮にかれにとっての劃期的な美を発見したとき、ブルーノ・タウトは、きわめて客観的に見るなら、ナチズムの現実へと通じてしまったひとつの道を、あるいはナチズムによって簒奪された芸術革命の道を、自己批判していたのだった、〔…〕その結果、これまた無意識のうちに、簒奪者によって奪われ蹂躙されているものたちを見失うという誤りに陥っていたのである。〔…〕そのブルーノ・タウトが日本で桂離宮を発見したとき、かれが設計したジードルングに暮らす人間たちも、かれの構想になる劇場で役者たちと一緒に酒を呑み、場合によっては小便の海を渉りながら便器にたどりつかねばならぬ観衆も、そこにはいなかった。いなかったのではない。かれらを見る視線を完全に放棄してしか日本の建築を見ることができなかったのが、ブルーノ・タウトの日本文化観の本質的な悲惨だったのだ。この悲惨を代償として、かれは機能美を日本においてもまた称揚する誤りから、距離を置くことができたのだった。〔……〕】、つづく。

12月4日　「辺野古沖調査、年内に差し止め訴訟」.12.04琉球新報。

12月3日　「楚辺通信所の返還遅延　新施設、承認下りず」解説「進まない“ＳＡＣＯ”　問われる政府の姿勢」「ＳＡＣＯ原点、再認識を　普天間返還シンポジウム」.12.03琉球新報、「「普天間」閉鎖は緊急／宜野湾市主催シンポ　運動継続の重要性指摘」「移設問題共に考える／沖大生が「辺野古倶楽部」」.12.03沖縄タイムス。

12月2日　出版流通対策協議会（会長・高須次郎）「『週刊ヤング・ジャンプ』（集英社刊）連載『国が燃える』（本宮ひろ志著）の休載について」2004.12.1〔流対協サイトから〕、【『週刊ヤング・ジャンプ』（集英社刊）に連載されている漫画『国が燃える』（本宮ひろ志著）第88話に描かれた南京虐殺の描写について、集英社と作者は、南京虐殺は「ないという強力な証拠があるものの、あるという確証がない」という立場をとる勢力から抗議を受けた。抗議の主旨は、／○南京虐殺について諸説があるにもかかわらず戦争の真実として描いていること／○素材に使った写真の真偽は定かではなく百人斬りを事実として記載していること／○歴史的認識が確立されていない青少年に大きな影響を与え心を傷つけ、また日本国・国民の誇りを傷つけるものであって、フィクションと記載した漫画であっても許されない／というものである。／これに対して、すぐさま集英社の週刊ヤングジャンプ編集部と作者である本宮ひろ志氏は、連名で、「読者の皆様へ――本誌第42号、43号（平成16年9月16日、22日発売号）掲載の『国が燃える』について、読者の皆様から様々なご意見を頂きました」という文書を2ページにわたって掲載し、「適切でないと思われるシーン」の削除・修正を発表するとともに、漫画を第4部の準備期間ということで休載とした。削除・修正および休載の理由は、／○百人斬りについては戦犯として処罰された者の遺族が裁判で係争中なのに誤解を生じる表現をした／○「描かれたシーンが過剰な虐殺のイメージを想起させる」と考えた／○参考にした写真の真偽について明確な結論が出ていないものを使った／というものである。「深くお詫び」し、単行本化にあたっては、第43号・第88話掲載の19頁中8頁を削除、10頁を修正すると発表したのである。驚くべきことに無傷で残ったのは1頁だけだ。／この事態は、出版の自由・表現の自由にとって、きわめて重大な問題である。／まず、抗議した勢力は、集英社本社前に街宣車を繰り出したり、不買運動をちらつかせるなど様々な圧力を企図した。どのような交渉をもったか想像に難くないが、「言論には言論をもって議論する」というのが民主主義のルールではないのか。このような行動は、厳に戒められるべきである。／つぎに、私たち出版に関わるものとしては、今回の集英社と本宮ひろ志氏の対応に大きな危惧を持つ。そもそも、歴史的事件や人物を素材に作者が独自の創作活動によって作品を作り上げていくことは通常行われていることであり、出版の自由・表現の自由にとって重要な要素である。日本が中国戦線で多くの人々の命を奪ったことは歴史が証明していることであって、深い自省の念を持ってこの問題をとらえて深化することなしに、出版の自由・表現の自由を守ることはできない。／本来、きちんとした議論が必要な問題であるにもかかわらず、安易な措置をとったことは、その場逃れの誹りをまぬがれないであろう。私たちは、こうした対応をしたことは出版の自由・表現の自由の幅を自ら大きく狭める行為であり、出版人のとるべき道ではなかったと考える。／今後もあり得るであろうこうした事態へ対して、毅然とした態度で臨むことを、全出版人に訴えるものである。】。

12月1日　12・4全国同時証言集会「消せない記憶」－日本軍「慰安婦」被害女性を招いて－全国同時開催！12月4日（土）14:00開会（東京会場：法政大学市ヶ谷キャンパス55年館4階542教室、資料代：500円、主催：全国同時証言集会東京実行委員会／大阪会場：東成区民ホール（地下鉄今里駅①番出口、東成区役所3階）、資料代：一般800円・学生（高・大学生他）500円・中学生以下無料、主催：12・4全国同時集会大阪実行委員会、ほか）。【被害女性たちの「消せない記憶」と向き合い、私たちの「消してはならない歴史」をみつめる／アジア・太平洋戦争中、「慰安婦」という名の下に、日本軍によって性奴隷にさせられた女性たちがたくさんいました。被害女性たちは朝鮮半島、台湾、中国、フィリピン、インドネシア、オランダなどに及びます。彼女らの尊厳・名誉回復に重要な日本政府による公式謝罪と法的賠償は今もなお実現されないまま、すでに多くの被害女性たちが亡くなっています。そして癒えることのない傷を負った生存者たちに残された時間も限られています。歴史の真実を知り、この問題の解決に向けて、また未来に再び同じ過ちを繰り返さないために、被害女性の生の証言に耳を傾け私たちになにができるか一緒に考えてみませんか。】。

読書録 2004年12月前半（敬称略）

読書録　2004年12月前半（敬称略）