読書録　2004年8月前半

読書録　2004年8月前半（敬称略）

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8月15日　『野性時代』vol.10（2004年9月）が“韓国、恋とドラマの熱風”を特集、（インタビュー）鄭義信（チョン・ウィシン）「喪われゆく「濃さ」を求めて」。【『冬のソナタ』を観たのは1回だけですが、はまる人の気持ちはよくわかります。／“純愛”は日本映画の中でもブームになってはいますが、それに対して日本人はかなり懐疑的になっていて、ライターも監督も真っ向から切り掛かることにとても抵抗感がある。／『冬のソナタ』はそれをためらいなくやっているからとても純粋に見えてしまうんだろうな、と。でも僕にとってはあのベタベタで大甘なのが……ヨン様がスローモーションで出てきた日には、許してくださ～い、消さしてくださ～いって（笑）。〔……〕／韓国のドラマや映画に家族、愛情、友情を扱ったものが多いのは、韓国が血縁から始まる社会だからです。僕が育った朝鮮人集落も家族や親戚のつながりの強い世界でしたけど、意識はずいぶん違います。〔…〕／僕は日本語でしか書けないし、自分のやってることは日本映画、日本文学だ、と思っています。僕の作品が好きでいてくれる人たちも、在日であることにはさほどこだわっていないでしょうし。／僕の作品に人とのつながりを求めているようなところがあるとするなら、それは僕自身が東京で長く、しかも独身で暮らしているということが大きいと思います。かつてつながりの強い環境にいて、そこを飛び出してきたからこそ、憧れや飢餓感でつい味付けがちょっと濃くなってしまうというか……。それは関西出身だからなのかなって思わないこともないんですけどね。僕はギャグもコテコテだし（笑）。／今年公開の『血と骨』も人間関係のすごく濃い話です。原作者の梁石日さんは父親とのことを、これまでの集大成として赤裸々に書かれている。崔さんとああでもない、こうでもないと言いながら結局、脚本を書き上げるのに5年かかりました。〔…〕／ビートたけしさんが演じる父親は暴力父親ではあるけれど、崔さんと僕はすごく論理的な人だったんではないかって思っています。ただその論理が社会の論理と重ならない。他人に理解されようがされるまいが、凛として自分の論理を全うしたんだから素敵な人なんじゃないか、と。／いま、死とか生きることの痛みとかがどんどん遠くなっているので、こういう泥臭い世界で、人と人とがぶつかることをちゃんと描いておくのもいいんじゃないかなあって思ったりもしました。〔……〕／壊れてしまった共同体をどうするべきなのか……僕にはわからない。／ただ、僕が脚本を書いた『OUT』に登場する女4人なんかはそれぞれに事情を抱え、閉塞感や孤独感にさいなまれていたからこそ、一緒にいるわけです。社会がどんどん悪くなってきたら、人はつながらざるを得なくなる。もしかしたらそこに光明があるのかもしれないですね。】。

8月14日　▼帝国データバンクのサイト（倒産速報＆集計）に「全国企業倒産集計2004年7月報」、【国内においても長期金利の上昇、株価のさらなる下落など、企業に大きなダメージを与える不安要因は尽きない。中堅クラス以下の内需型企業、地方企業については、未だ疲弊した状態が続いている。現在、好調と言われる電子関連業界でさえ、中小零細企業からは「受注が回復してきたといっても、同業者が減り、ピーク時の6～7割まで戻ったに過ぎない。単価も依然として厳しい状況が続いている」（下請業者）といった景気回復の実感からはほど遠い声が聞こえてくる。〔……〕今後、大手銀行の必死の生存競争や8月1日に施行された「金融機能強化法」による地域金融機関の処理加速によって弾き飛ばされる企業が出てこよう。また素材価格の高騰による採算悪化から行き詰まる企業もさらに増えてくるなど倒産の増加反転へのエネルギーは確実に高まっている。】。▼『週刊読書人』第2550号（2004年8月20日付）に、「大西巨人氏に聞く第5部〈文学と政治〉44」（聞き手＝鎌田哲哉）。【大西　今の話に出た、対米従属とアジア主義。結局は、それは同じものだと思う。アメリカが言っているのも民族主義であるし、EUのようなアジア共同体にしても、最終的に民族主義に行き着く。おそらく、ひとつの国じゃなく、多数の国でいったら、なんとなく民族主義を乗り越えたような感じがあって、ごまかしが効きやすいんだが、出所は同じであって、それでは駄目だと思う。こういうことを言うと、また大西が変なことを言っていると思われるかもしれないが、やはり、本当の意味の社会主義じゃなければ駄目なんだよ。それに立脚したところで、全体のグローバリゼーションの共同体を考えたり、大東亜共栄圏ではないアジアの共同体を打ち立てることを考えていくべきだろうな。ただ、君が例に挙げた宮台真司そのものは、それほど悪いとは思わんがね。／鎌田　それは大西さんの言われる通りです。前に少しだけ話したことがありますが、とても気さくで心の温かい方でした。／大西　ちょっと見はへらへらとしているが、そうではないと思う。彼は少し頭が良すぎるんじゃないか。】。

8月13日　ペシャワール会のサイトに、中村哲「用水路建設　音上げた自称「専門家」　ペシャワールから沖縄へ（14）」04.07.25沖縄タイムス。【〔…〕建設開始から１年を経て振り返ると、とんでもない勘違いや、自然をなめた図上の計画が、次々とついえた失敗の過程でもあった。／用水路は全長１４キロ、インダス川支流のクナール河から取水して、３０００ヘクタールの農地を回復する。言えば簡単だが、自然の大河は生き物である。最近の日本の堤防決壊による災害が物語っている。万事が計算通りにはいかない。流量、こう配、流速を計算し、水路の構造や素材を決めるが、必ず予期せぬ要因が加わって、修正に次ぐ修正。音を上げた現地技術者１０数人は、ほとんど辞職して逃げ出してしまった。／仕方なく、日本の専門家に相談しながら、現地の特殊事情を考慮し、門外漢を承知で、日本と現地の伝統工法を頼りに自ら設計を行った。従って、正確な図面なども引けず、「絵図面」を描いて作業員(大半が農民)と現場監督に示す。すると、不思議なもので、字も読めない農民、左官、石工らの方がよほど事情に明るく、理解も早かった。オフィスの会議で一見説得力のある技術者の発案は、空想の産物であることが分かり、失意のうちに去ったものは数知れない。／医療も同じであるが、単に「近代技術」だけでは収まらぬものがあるのだ。仮に用水路の専門家が日本から派遣されても、賢い者なら手をつけなかったかもしれない。工事が始まったとき、取水口から５キロまでの地点が難関で、岩盤掘削や堰は、さすがに掘削機、ローダー、ダンプカーなどの重機を要したものの、ほとんどの作業はツルハシ、シャベル、ダイナマイトが頼りの人海戦術だった(オンボロの中古の重機の調達は、パキスタンとアフガニスタン中を駆けずり回って、半年以上は優にかかった)。〔……〕／報道では、いかにも日本人が大活躍しているような印象を与えるが、事実は逆で、美しい石組み工事を行い、１００トンのワイヤで丈夫な蛇籠数千個を生産し、６キロを手作業で掘削し、１万発を超える爆破で岩山を貫いたのは、字も読めぬ地元住民たちである。自称「専門家」なき後、結局残って黙々と仕事を続けるのは、皮肉なことに「アフガン復興のあり方」などを決して論ぜぬ地元農民と、ダンプや重機の運転手だけである。／この一連の事業から、私は巧みな議論をますます避けるようになった。「述べて作らず、古を好む」というが、全くその通りで、数千年を経た伝統技術の成果に驚くと同時に、人のことばにまつわりつく運命的な虚構性がうっとうしくて仕方なかった。折から国際報道は、米軍の占領下、選挙と「民主化」で新時代が来るかのような錯覚を伝えていた。】。

8月12日　『國文學』2004年9月号が“翻訳　翻訳とは何を翻訳するのか”を特集、柄谷行人「翻訳者の四迷　日本近代文学の起源としての翻訳」。【明治前期には、多くの西洋の小説が翻訳された。しかし、それは翻訳というよりも翻案に近かった。つまり、言文の意味あるいは筋を紹介すれば足りるということであった。その中で初めて、原作に対して忠実に逐語的な翻訳を試みたのが、二葉亭四迷である。〔……〕彼の翻訳、特にツルゲーネフの「あひびき」などの翻訳は、大きな影響を与えたのである。／一方、彼自身が書いた小説『浮雲』は言文一致で書かれ、日本最初の近代小説としてのちに評価されるようになったが、ほとんど同時代に影響を与えなかった。〔…〕では、彼の小説ではなく、翻訳がなぜ影響を与えたのか。それは、彼の小説は徳川時代の俗語的な小説を受け継いだ文体で書かれたのに、翻訳はロシア語の原作の逐語的な翻訳だったからである。〔……〕このことをたんに偶然的な結果とみなしてはならない。〔…〕私は、ベンヤミンが「翻訳者の使命」というエッセイで述べた事柄が示唆的であると考える。〔……〕ベンヤミン自身は、逐語的な翻訳をすべき根拠を、次のような考えに見出している。文学テクストには、言語的な形式自体がもたらし、けっして何らかの意味に還元されてしまわないような何かがある。ベンヤミンはそれを「純粋言語」die reine Sprache と呼ぶ。逐語的な忠実さが、翻訳者に、原作をたんに意味として受け取るのでなく、「純粋言語」に向かうことを強いる。〔……〕／ルターが『聖書』をドイツの俗語で翻訳したこと、そして、それが標準的なドイツ語になったことはよく知られている。〔…〕近代のナショナルな言語はすべて翻訳を通して形成されているのである。しかし、大切なのは、なぜルターの翻訳がドイツ語を形成してしまうほどの強い影響力をもったのかということである。ベンヤミンは、ルターの『聖書』がもった影響力を、やはり、それが逐語的な翻訳であったことに見出している。そして、ルターに逐語的な faithful な翻訳を強いたのは、『聖書』という神聖なるテクストへの彼の信仰 faith である。〔……〕／このような観点からみれば、二葉亭の逐語的な翻訳は、意味を伝達するだけでなく、それぞれの作品から、意味に囚われている「純粋言語」を、日本語において救済するということにほかならないのである。彼が日本語よりロシア語のほうがよく分かったというのは、誇張ではない。むしろ外国語だからこそ、意味に還元されない「純粋言語」を感じとろうとすることができたのである。他方で、彼の逐語的な翻訳は、まさに「自国語を激しく揺さぶる」ことにほかならなかった。】。

8月11日　朴鉄民編『在日を生きる思想　『セヌリ』対談集』2004年7月、東方出版、ISBN4-88591-899-5。朴慶植・宮田節子「近・現代史の渦中で」、金石範・金時鐘「祖国と在日を生きる意味を見据えて」、金奎一「新井将敬代議士の死に思う」、金芝河「「弘益人間」と「新人間主義」の文化精神運動が南北を救う」ほか。金芝河は朴鉄民との対談（99年8月）で【生命運動、環境運動をしていて、問題を解決するには自分の性分が変わらないとダメだとわかったんです。／崔致遠（統一新羅末期の学者）の「接化群生」。これは生命運動の真髄です。人間と無機物と動植物のすべてに接して、愛して、疎通して、変化させて救援する。心の修養で万物と疎通できる宇宙を実現したい。これが律呂、そう気づいたときにはすでに、私も妻も体が悪くなっていて、先に妻が丹学に入ったのです。丹学は古朝鮮の復活運動で、天符経が基本テキストです。現代的に檀君を復活させる。初め私は疑心もあって迷いましたが、妻が先に健康を回復する姿を見て、自分も修練をし始めたのです。到着した結論が出発点です。／私がいままでしてきた生命運動は、十九世紀の思想家たちの思想を基本にして、外国の生態学と東洋の思想を照らし、この根本をふたたび明らかにすることによって、生かすことができると。そう思うと心が楽になりました。／精神治癒ですね。自分のアイデンティティ（自己同一性、正体性）が分裂された精神を治癒することです。〔……〕／政治、経済が開放され、南北合作もしなくてはいけない。思想的に北に合わせようと思うとどうすればいいのか。思想的・文化的に、過去的には檀君の伝統を求め、古朝鮮を再照明し、現代化させる。北が檀君を主張するのはいい。かえって檀君を本格的に展開し、桓因（桓雄の父）、桓雄（檀君の父）すべてを認め、中アジア、明文明をふたたび照明してみる。未来的には北が言う自主性、創造性、意識性を全面に据えてやってみましょう。／われわれの国の神様は元来ハンニムです。ハンには規定がない。「ハン」は一つになり、多くのものになり、大きなものになり、生まれることにもなり、爆発もするという意味が含まれています。これはカオスです。これは自由です。この自由実現の過程で開放的主体、成熟された主体、人間自由の実現者としての主体的人間に対して、私たちが推し進めていく。しかし、北の主体には見る影もない。もう行くところがない。唯物論にふたたび戻れない。黄長�困�缶燭靴討靴泙ぁ∋彖曚慮十蚕蠅�錣�蕕覆け震燭任后�曚判劼戮討い襦�

8月10日　（対談）竹田青嗣・大澤真幸「新しい「自由」の条件」〔『群像』2004年9月号掲載〕。フェアなルールゲームは可能かということについて大澤は【〔…〕歴史的に伝統もある一つの均質なゲームがあって、その中に僕らは全員いて、どういう理由かわからず、歴史的にみんなそれを受け入れているなら問題はないわけです。しかし、そうではないのです。僕らが今気がついたことは、それぞれの人、それぞれの共同体が、それぞれ、自分流の「フェアなゲーム」をやっている。しかも、それらの間に整合的な関係がなくて、ときに矛盾している。そういう状況ではないでしょうか。／そのことをよく示してくれる出来事として、八〇年代の、『悪魔の詩』をめぐるラシュディ事件があります。ラシュディに対する死刑宣告が、イスラム教の指導者ホメイニから出されたわけです。これは僕らから見ると、フェアなゲームを否定しているように見えるわけです。それぞれ人が表現の自由をもっており、好きなことを発言することができる、好きな小説を書くことができる。それに対して、こういう小説を書いた者を抹殺するというのはとんでもないと、普通、僕らの感覚からすると、フェアなゲームの否定のように思うわけです。しかし、これは必ずしもそう簡単に片づく問題じゃない。／これについては、僕が感心したのは、数年前に西谷修さんが翻訳しているんだけれども、フェティ・ベンスラマというアラブ系でフランスで活躍している知識人が書いている論文（「物騒なフィクション」）です。それを読むと、ホメイニのファトゥワ（法学裁定）の持っている思想的なインプリケーションというのはよくわかるわけです。／その根底には、テキストというものに関するまったく異なった考え方がある。つまり異なったゲームがある。キリスト教にかかわる根本的なテキストは、無論、新約聖書ですね。しかし、新約聖書は、神の言葉、イエス・キリストの言葉そのものではなくて、キリストに立ち会った人の記録ですね。つまり、起源の、もっとも権威あるテキストがすでに人間の言葉です。／それに対して、イスラムの伝統の中では、違う。起源のテキスト、つまりクルアーン（コーラン）は、神の直接の言葉です。つまり、大天使ガブリエルが、ムハンマドに伝えた神の言葉が、直接に書きとめられている。／どんなテキストも自由に人間が産出してもかまわないという発想は、前者の伝統、前者のゲームの中から出てくる。前者の伝統の中では、どんなテキストを作っても、どんな小説を書いたとしても、あなたの何をも侵害してはいないではないか、ということになる。しかし、後者のゲームの中では、ある種のテキストの生産、つまり起源のテキストの権威を否定するようなテキストの生産は、すでに、著しい侵害を含意しているわけです。二つのゲームの間に共通のフェアネスに関する合意はないわけです。】と問題提起している。

8月9日　▼山田寛『ポル・ポト〈革命〉史』2004年7月、講談社選書メチエ。【どうしてこんな革命になってしまったのか。〔…〕／第一に指摘したいのは、現実から遊離し、相当な虚構の砂の上に立った誇大妄想の「バブル革命」だったことである。／「一九七三年から七五年まで――わがカンボジア共産党は人民を指導し、米帝国主義者、チュー一味〔…〕、ロン・ノル一味、そしてわが領土の併合をねらうベトナム人〔…〕との闘争を首尾よく進めた。あれほど残酷だった四つの敵に対し、同時にすべてに勝利を収めたことは、カンボジア史上類のない功績であり、世界でもまれなできごとだ。きわめて輝かしい勝利だった」。／ポル・ポトは七八年九月末、党創立一八周年記念集会でこう演説した。――あの強大な米帝に勝った、集団化を柱とする党の正しい路線の大勝利だった、底辺の人民が本当に権力を握ったのは、過去二〇〇〇年の世界の歴史で初めてだ、ソ連や中国よりも素晴らしい革命だ。彼は実際心の底からこう信じていたようだ。ポル・ポトが内戦期間でも、七三年以後をそれまでと区別して強調しているのは、ベトナム和平パリ協定をカンボジアに押しつけようとした「米国とベトナムの共謀」を断固はねつけたこと、自分たちこそ米帝国主義の爆撃の「最大の標的」となったが、それを乗り越え、直接介入を断念させたこと、ベトナム軍がカンボジア領から引き上げて行ったこと、「解放区」の一部で集団化を始めたことなどによって、七三年が大転換点であり、それ以後が大勝利だったと力説したいからだろう。〔……〕／こうして、実態とかけ離れた虚構の上に立って、歴史に輝く大勝利と思ってしまった。その結果が問題である。「四つの敵」につながる敵が常に自分たちを取り巻き、党に潜り込み、復讐心や妬みもあって革命を破壊しようとしている、との強迫観念ばかりを昂進させた。ポル・ポト革命は、まず「敵」ありき。なんとしてもその敵を潰さなければならないと考えた。同時に、どこよりも優れた「歴史的金字塔」の革命だから、その勢いでどこよりも速く変革しようと、過激な集団化その他の変革を、国民に押しつけたのだ。】。▼〔再掲〕国立国会図書館のサイトが8月6日、電子展示会「インキュナブラ－西洋印刷術の黎明－」を公開。1500年以前に金属活字で印刷された書物、インキュナブラを紹介している。第1章インキュナブラとは何か、第2章さまざまな活字、第3章印刷とブック・デザイン、第4章製本と装丁、インキュナブラコレクションほか。

8月8日　国立国会図書館のサイトが8月6日、電子展示会「インキュナブラ－西洋印刷術の黎明－」を公開。1500年以前に金属活字で印刷された書物、インキュナブラを紹介している。第1章インキュナブラとは何か、第2章さまざまな活字、第3章印刷とブック・デザイン、第4章製本と装丁、インキュナブラコレクションほか。

8月6日　ロバート・L・グラス、山浦恒央訳『ソフトウェア開発55の真実と10のウソ』2004年4月、日経BP社。【真実3　遅れているプロジェクトに人を追加すると、もっと遅れる。／〔……〕／常識的には、遅れているプロジェクトにプログラマを追加すると、スケジュールに追いつきそうな気がするが、常識は間違っている。問題は、人を追加すると、教育に時間を取られることだ。追加したプログラマが戦力になるには、いろいろな知識や情報を学習する必要がある。さらに重要なことは、この知識を教えるのは、同じプロジェクト内のエンジニアということだ。必然的に、新チームは、全体として生産性が落ちる。プロジェクトに投入したプログラマが戦力になるまで、プロジェクトの時間や作業は無為に流れるのである。／また、プロジェクトの人数が増えると、相互コミュニケーションの複雑性が増大する。以上の理由で、遅れているプロジェクトに人員を追加すると、一層、遅れるのだ。】。

8月5日　NHK教育ETV特集「戦乱と干ばつの大地から　～医師中村哲アフガニスタンの20年～」（2004年7月17日放送）の再放送決定、8月7日（土）午前1時00分30秒～2時30分30秒（6日金曜深夜の放送となります）。

8月3日　▼『毎日新聞』8月2日付夕刊に、町田康「中島らもさんを悼む　最短距離で人間の本質に迫り“料理”」。【人間は通常、こんなことを言ったら笑われるのではないか、とか、文章を書く場合でも、こんなことを書いたら阿呆だと思われるのではないか、と気にして表面を取り繕うあまり、本質的なことから遠ざかり、物事の周辺でくだらない議論ばかりしがちだが、そういう気取りや偏見からまったく自由な人だった。／建て前の議論や、嘘くさいモラルを乗り越えて、最短距離で人間の本質に迫り、しかもそれを見事な手さばきで料理して我々に供してくれた。／『バンド・オブ・ザ・ナイト』という中島氏の小説に、「蚊の目玉について」という文章がある。／目玉がレンズである以上、映像は上下倒立しているはずで、人間の脳内にはそうして倒立した映像をもう一度、ひっくり返すシステムがあるはずだが、蚊にはそういうシステムはなく、したがって蚊にとって下降は上昇であり、果てしない上昇は地獄下りである、という内容の文章である。／魅力的であると同時にちょっと恐ろしい文章である。しかし、このような恐ろしい感覚をある程度、実感としてもっていたからこそあのような、愛と笑いに満ち、また、ときおり背筋が寒くなるような文章が書けたのだろうと思うし、そのような実感を抱きつつ生きるということは本当に大変で、そのような人生を生きた氏は本物の作家だったのだなあ、と改めて思う。】として町田は【コンサート終了後、日本酒を瓶から直に飲みながら、生真面目な口調で次回作の構想を語ってくれた中島氏の目はまだまだ書くべきことがあると語っていたようで、残された者は残念でならないが、今後、氏の作品をしっかり読みついでいくことがもっとも大事だと思う。謹んでご冥福をお祈り申し上げる。】と追悼文をむすんでいる。▼「インターネットラジオ　ナシノツブテ」が“中島らも追悼番組”を8月5日に収録、8月8日更新とのこと。→「中島らも氏追悼番組特設掲示板」。

8月2日　ジョルジョ・アガンベン、高桑和巳訳「例外状態」〔『現代思想』2004年8月号掲載〕。【一九九〇年にジャック・デリダはニューヨークで「法の力　権威の神秘的基礎」と題する講演をおこないました。〔……〕専門的な観点から決定的なのは、近代の法理論においても古代の人々においても、「法の力」という文言が法自体をではなく政令を参照するものだ、というところです。その政令は、その表現の言うとおり法の力をもつとされ、行政権力がしかじかの場合、とくに例外状態において、作成を許可されるところのおのです。「法の力」という概念はこのように、法学の専門用語としては、法の有効性とその形式的本質とのあいだの分離を定義づけるものであり、政令や措置はその分離によって、形式上は法ではないにもかかわらず力を獲得する、というわけです。／一方の行政権力のなす行為と他方の立法のなす行為とがこのように混同されるのは、例外状態の本質的な特徴の一つです。〔…〕そして、今日の民主主義諸国では、政府が政令をまず出し、それが議会によって事後的に追認されるというしかたで法が産み出されていくというのは、普通におこなわれることになっています。今日では、共和制はもはや、議会にのっとってはいません。政府にのっとっているのです。しかし、専門的な観点からすれば、例外状態に特有なのは、諸権力が混同されるということより、法自体から法の力が分離されるということのほうです。例外状態によって定義される法の体制においては、規範は効力をもつが適用されず（つまり規範は力をもたないからですが）、法の価値をもたない文書が法の力を獲得するのです。／このことが意味するのは、法の力は、限界的な事例においては、あるときは国家の権威が、またあるときは革命組織の権威が、要求することのできる無規定な要素であるかのように揺れ動くものだ、ということです。このような法の力はたしかに神秘的な要素です。というより、むしろそれは、法権利が無規範を自分の内に併合しようと試みるにあたって用いる虚構なのです。しかし、法が法自体の抹消を超えて生き延び、例外状態において一つの純粋な力であるかのように働くにあたって用いる、このような神秘的な要素を、どのように理解すればよいのでしょうか？】。

読書録 2004年8月前半（敬称略）

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