読書録　2001年1月前半

読書録　2001年1月前半（敬称略）

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1月15日　『The Incidents』のページに、寺澤有「マスコミ社畜」たちに告ぐ！「盗聴法」廃止なくして「取材の自由」はあるのか？（2001年1月5日付）【「盗聴法」の施行から4カ月。本サイト編集長・寺澤有が起こした同法の施行差し止めなどを求める訴訟の第1回口頭弁論が東京地裁で開かれた。「客観報道」をお題目に、「盗聴法」で狭められてゆく自らの取材環境にまったく無自覚な大手マスコミの社員記者たち。本当の「取材の自由」とは何なのか。本サイト編集長が自ら法廷に立ち、悪法にも反抗できない「マスコミ社畜」たちに鋭く問いかける。】、今井亮一「運転免許更新訴訟」原告団通信（第1回）「裁判長！最後まで聞いてもらいたい!!」（2001年1月14日付）【警察一家の錬金術を暴くべく、筆者と寺澤有・本サイト編集長、星野新一・同副編集長が起こした「運転免許更新訴訟」（本サイトの「運転免許証の更新制度は憲法違反だ！」を参照）が早くも過熱している。被告側のおざなり書面にあきれたり、法廷内しか通じない常識に憤ったり……。過去3回の口頭弁論のハイライトをお伝えする。】。

1月14日　東浩紀「日本型ポストモダニズムはなぜ行き詰まったか――ポストモダニズムの『終わり』の先を見る」〔『論座』2001年1月号〕。【近代とは、ごく簡単に言えば、「深層」「深さ」が発見された時代です。……二十世紀の半ばに、近代的なものからポストモダン的なものへと、エピステーメーがふたたび大きく転換したのではないか】として【…僕はここで、フーコーとクレーリーの研究を受けて、近代の文化的論理は「映画」という視覚装置によって象徴されているという仮説を立ててみたい。ではそのうえで、ポストモダン的な深層は、いったいどのような視覚装置でモデル化されるのか。…それはコンピューターのインターフェースでモデル化されると僕は考えています。近代においては、見える世界（スクリーン）の裏側には映写機があります。そこには映写技師（大きな物語）がいて、私たちが日々見ている世界を決定し、ひとつひとつの事件（スクリーンのうえに映っているもの）に意味を与えていました。これが近代的な世界観です。／対してポストモダンの世界観においては、世界の背後にはデータの集積があるだけです。そこでは何の意味も決定されません。世界の見え方を決定し、意味を与えるのは、主体の側の操作になります。……私たちの社会は、基本的なデータとシステムをゆるやかに共有しつつ、そのうえで異なったアプリケーション（小さな物語＝趣味の共同体）が同時に複数開いているような、そういう社会になりつつあるように思われます。】と指摘する東は、【ポストモダンにおいては、世界の根拠がデータの集積でしかないように、自分の根拠は記憶の集積でしかありません。そしてその集積は、それだけでは何の意味ももっていません。記憶のある部分を統合すると人格Ａが、別のある部分を統合すると人格Ｂが生まれるのですが、しかしそれでも、別の人格がいつ生まれてくるかもしれない。そんなモデルになっています。／そしてこの全体を統御する映画技師（近代的主体）は、もはや存在しません。人格の切り替えは、誰かの制御で行われるのではなく、ささいな何でもない引き金で起こります。「キレる」というやつです。…いまや多くのひとが自分像を多重人格をモデルにして作り上げようとしている。／多重人格の症例そのものには神経生理学的な根拠がないのかもしれませんが、その流行には、エピステーメーの変化という大きな文化・社会的な根拠があるのです。】とむすんでいる。

1月13日　『文藝』2001年春号（2001年2月、河出書房新社）が「いま、ここにある階級闘争――貧乏人／金持ち問題はどうなっていくのか？」を特集。「階級とは何か？階級はどうなっていくのか？」で萩谷海・平井玄・松本麻里との討議のなかで【階級を誰の言葉でどのように話すのか】という問題を提起している長原豊は、『資本論』のホムズボームらによる一番新しい英語版をひきつつ【「受救貧民とは……浮浪者や犯罪者など、簡単に言えば本来のルンペン・プロレタリアートを別にすれば、この社会層は三つの分類からなっている」。それでバーッと具体的に説明する。新しい英語版ではその後に…「一言で言えば危険な階級」と言っているわけ。……もう一つ、「こうした受救貧民は、現役労働者の廃兵院だ」と。プラス、「そうした産業予備軍は死重だ」と。要するに下からガーッと引っ張っているって。…本当は〈死んだ大事なものGewicht〉と訳してもいいはずなんだけど、それが新しい英訳版では〈lazarus-layer（ラザロの層）〉と言っているわけね。…なぜ今度の英訳者が〈dead weight〉というかわりに「ラザロ」という言葉をあえて使ったのか。ラザロ的存在は、英語の辞書を見れば、瘡蓋ができて、みんなにめいっぱい差別されて、社会からバンバン排除される。それをわざわざ街の言葉で〈lazarus-layer〉というふうに使って、そういうやつらが産業予備軍の最下層でめいっぱい資本の中心的な運動を機能させている、支えになっているんだ、とマルクスは言っている。……もう一つもの悲しく面白いのは、産業予備軍に滞留している人たちのことを「いつでも自由になる人（ディスポーザブルな人）」と言っている。ディスポーザーというのは野菜とか何かシンクでジャーッと流す手が引き千切られそうなアメリカ的機械で、ディスポーザブルというのは、そういうふうにいつでも自由に私的に処分できるという意味なの。…ドイツ語版では…フランス語がそのまま生で入っている。なんでわざわざフランス語にしたのか。…辞書で調べたら、処分可能とか使い捨て・用済みといった英語と同じ意味だけじゃなくて、「入手可能な」とか、「空席待ち」とか、「待命中」すなわち予備役ね、それからもっとストレートに「流動資産」という意味もある。でも面白いことに「人の精神が物に囚われない自由な状態」ってやつもあるんだよね。】と述べ、【ぼくは〈資本の言葉〉によって名指されることを「他称」と言っているけど…名指される時に使われる言葉は〈資本の言葉〉でしかない。……ぼくらはそうした他称に対して、そういう固定化された階級を潜り抜けたうえで、さらにそうじゃなくて、自分たちのことを自称することができるか。】と提起している。

1月12日　承前、石川九楊「本居宣長から疑え――『神の国』『三国人』発言を超えて」。石川は「本居宣長的なもの」を以下三点にわたって批判する。【第一には、森首相の「我が国には昔から」という発言の「昔から」という表現に隠れている思想である。……日本だけに特異な国粋主義が生じるもっとも根本的な原因は、日本が、漢字とは異なる平仮名（女手）をつくり上げたからである。つくり上げる原動力となったのは、皇帝とまではいかないが、もはや王ではなく、限りなく皇帝に近いと（一方的に）考える天皇制である。……東アジア漢字文化圏には三つの文体しかない。ひとつは漢文体であり、次いでそれをそれぞれの地方のレベルにまで開いた疑似漢文体＝亜漢文体＝漢文訓読体であり、さらに平仮名文体である。／実はここに、日本のみが、東アジアの中華思想とは異なる国粋主義を常態化する根拠がある。】【…第二は、いわゆる「やまとごころ」の思想にある。「やまとごころ」は、あくまで「漢意」を前提とし、これと対比されるかぎりでの「やまとごころ」であって、日本語の心の全体ではない。……「やまとごころ」（和文・古仮名文）は、もともとこの孤島人の意識ではなく、漢字文＝漢文＝漢字文の漢意の中の非政治的・非思想的部分を異様に誇張して派生したものである。……「国文」や「国史」や「国語」では十分ではない。これに東アジア全域に開かれた前提としての「漢文」と「漢史」と「漢語」を補うことなしには「日本文学」「日本史」「日本語」たりえない。それを視野に入れることがないため、「国文」や「国史」や「国語」は偏狭な「国粋主義」を超えないのである。】【…第三は、これが最大の誤解であるが――「始源妄想」。「やまとごころ」でも「神代」でも何でもよいのだが、漢字、漢語、漢文体以前に何がしかの始源があったとする考えである。……本居宣長は「さかしらな漢意」の流入以前には「うるはしきやまとごころ」があったと説く。しかしこの説は、幻想であり、虚偽である。……「やまとごころ」は「漢意」から分かれて生まれ、異様に肥大したものであって、「やまとごころの素」なるものは決してありえない。】。

1月11日　石川九楊「本居宣長から疑え――『神の国』『三国人』発言を超えて」〔『中央公論』2001年2月号〕。【皇帝制の中国や皇帝制に組み込まれた朝鮮や越南あるいは琉球の王制のもとでは、中華思想はあっても、元寇の神風神話に始まり、近代以降の、とりわけ日中戦争、太平洋戦争当時における神の国神話、あるいは森首相や石原都知事の国際主義を見落とした自閉的妄想的国粋主義の生じる余地はなかった、という事実】を指摘する石川は【日本は「神の国」である。「天皇制」下、他の東アジアの国々（中国や朝鮮）の人々「三国人」とは異なる精神性（…）をもつという思想を体系的に指し示して見せたのが江戸時代の国学者・本居宣長である。……「本居宣長的なるもの」は、柳田國男や折口信夫は言うにおよばず、小林秀雄や吉本隆明、丸山眞男、保田與重郎、三島由紀夫等の日本の巨大な思想家のすぐれた仕事の中に息づき、ついにその掌中を出ることはなかったのではないか。二百年の長きにわたり本居宣長の思想はこの日本を覆い、学問の公理となり、日本の民衆の常識として蔓延し、空気のごとき存在と化しているのではないか。我々をとり巻くその空気のごとき思想を撃たなければ、森首相や石原都知事の批判はかなわない。】と提起している。

1月10日　吉岡忍『Ｍ／世界の、憂鬱な先端』2000年12月、文藝春秋。宮�涯个箴��舛了�錣諒麁擦�擇錣�蠅笋垢げ鮴發筌灰瓮鵐函曚砲茲辰董攫匆颪�蘋擇衫ァ曚掘數叉僂鯊タ福曚垢襪發里任靴�覆い犯稟修垢覽伐�蓮撻離ぅ困里覆�某箸鮹屬�覆韻譴个覆蕕覆ぁ�調愎瓦��里蓮�Ⅴ罎�Ⅴ罎箸靴得�衫�辰討い�廛蹈札后�Ⅴ罎寮言�當�任△襦�帖墜皸�罰旭�箸��蕕濆腓Ε瀬ぅ淵潺坤爐鮗臑里瞭眤Δ�虱�鬚靴茲Δ氾慘呂垢覦奮阿砲覆ぁ曚箸いΥ囘世�藥夕鑪爐竜�涯仞鎖栖嫩蟒颪鮓‘ぁ△覆軸嫩蠏覯未�丱薀丱蕕覆里�◆收鎖栖嫩蠖佑燭前貎佑劼箸蠅寮⑯媼韻�舛�Α曚海箸糧娠任世汎匹濂鬚��擇覆鵑蕕�硫鯤鑈�世望箸蕕気譴襪海箸砲茲辰董⇒洌気呂呂犬瓩動嫐�里△覲鞠阿箸覆襦�椎銃粟④鯲紊泙絞薫狼い篳顕重�攵蹐里覆ぜ匆颪任蓮⇒洌気魄媼韻任④覆�覆辰拭曚箸靴董▲▲献△悗硫坦佳慮海鯤�イ靴神鏝紊領鮖砲北椶鬚爐院◆攫�運箸任△襪海箸�貎佑劼箸蠅寮犬④觧兩�砲覆辰燭箸④北簑蠅砲覆襪里蓮�鯲イ覆里澄塚洌気�鯤釮魑瓩瓩襪覆蕁�鯲イ賄�腓魑瓩瓩討い襦�帖腸鯲イ枠鏗佳慮海�薺�④襦�世��韻犬茲Δ鵬鯲イ蓮△泙�泙�靴げ坦欧梁慮海�蕕盖�④襦�曚箸掘◆擇�修蕕�燭�瞭鐱椰佑燭舛麓��燭舛里笋辰燭海箸里�召泙靴気法⊃未┐燭隼廚Α�弔世�蕕海讐鯲イ蓮∋笋旅颪覗缶姪�傍�④燭里任△襦�曚肇▲献△悗硫坦佳慮海鯤�イ靴拭變鮖砲遼叉僂��什澆量簑蠅箸靴栃�Ⅸ个掘曄◆擇い淹笋量椶砲蓮■曽��箋�海�笋旅颪了僂修辰�蠅房��鮑遒蠑紊欧討い辰燭茲Δ妨�┐討�襦Ｎ昭圓�泙辰燭�蟷�舛妨�┐討�襦�海海砲呂澆瓦箸憤悊Ⅷ未掘�萎悊覆泙任亮�粟④�△襦�曚隼愿Δ掘◆擇�修蕕�笋旅颪�鮖砲鮗茲蠅發匹垢海箸呂覆い世蹐Α�海旅颪鯑鵝酸さ�里泙鵑覆�蚤膣挧廚気擦振舷�篁長鵑気箏磴靴に塾呂鮖廚さ�海控⑱盈呂髻△海亮匆颪六�辰討い覆ぁ２鯲イ呂泙世弔鼎い討い襦�帖弔笋�導亮造卜鮖砲鯔困譴討い�こΔ痢⇒�気任呂△襪韻譴匹發海海�菽爾覆里澄�曚箸爐垢鵑任い襦�海海砲枠稟柔鎖世鮗茲衞瓩靴織疋⑤絅瓮鵐織蝓爾領呂�△襪隼笋篭Υ兇鬚海瓩討�發Α�

1月9日　▼韓統連（在日韓国民主統一連合）大阪のページに「在日韓国民主統一連合の名誉回復と帰国保障のための対策委員会―結成宣言書」（2000年12月6日）。【最近、政府は愛国同胞の組織である韓民統・韓統連を反国家団体とねつ造した、独裁者・朴正煕の記念館建設を国庫で支援するとの方針を明らかにした。そうしながらも、政府は「民主化運動関連補償法」を制定し、反独裁闘争を繰り広げた人々の名誉回復はもちろん、彼らの受けた被害に対する物質的な補償をすると言っている。われわれは独裁と反独裁が同時に記念の対象になることはできないと信じる。われわれが本当に記念しなければならないのは、独裁者・朴正煕ではなく、維新の圧制に抗して闘ってきた民主化運動である。われわれは、金大中政権の包容政策が北韓と総連にまで及んだ今、われわれと同じ国籍の韓統連会員らが故国を訪問しようとしても訪問できないこのまちがいを悲しみながら、韓統連があれほど助けようと頑張った金大中氏が大統領の政府に要求する。】。▼『Quick Japan』vol.34（2000年12月、太田出版）に「バトル・ロワイアル騒動記」（取材・文＝石川力男）。インタビューにこたえて【規律に従わせようというのは、大人の論理であって、極めて当たり前で何の不思議もない。大人はそういうことをしたがるもんだ。それに従うか、従わないかは本人の問題。…例えば学校の規則が厳しくても、なおかつ服装にしても勝手に自分の好きなようにやる方がかっこよくないか？／俺の中学時代に、そういう奴が一人いた。帽子に折り目をつけて、ゲートルを脛の中までしか巻かない。それで毎朝、朝礼台の上でバンバン殴られる。顔が醤油樽みたいになる。血だらけになる。でも口をきかない。また殴られる。教官もくたびれちゃって放免する。そいつは毎朝、それを繰り返した。いつも同じように背中を丸めて、ポケットに両手を突っ込んで歩いてきた。その姿勢を絶対に改めない。俺はそいつに戦慄するぐらいの畏敬の念を持ったね。抵抗というのはそういうものであって、本人が引き受ける以外にしようがないんじゃないかな。それでこそ、抵抗の意味があるんじゃないか。】と述べる深作欣二は【逆説的に言えば、規制が存在した方がいまの少年自身の問題として有効だとも言える。つまり、規制というものはぶち壊すものだという感性を養う意味で、ないよりあったほうが強いからね。……最後に強調したいのは、国会議員が出てきて、今の映倫の規制は弱腰で、映画産業と密着した姿勢だから、国家が法制化して処罰の対象にすべきではないかという発言が出てきたことに対して、真っ向から強い反対の意思を表明する。】と強調している。

1月8日　ウェブノート（A batons rompus）のページに、家辺勝文「『大分水嶺理論』の亡霊」（2001年1月5日）。【The Great Divide Theory（「大分水嶺理論」）とは，書き言葉（とりわけアルファベットを使ったもの）が，人間の思考能力において決定的で後戻りできない変化をもたらした，と主張する一種の功利主義的なリテラシー理論である。この理論は，(1) 書き言葉と話し言葉を比較して，書き言葉を操る能力に優位性があること，(2) 書き言葉を使う能力がその他の一般的な知的活動にも決定的な影響を及ぼすこと，(3) 中でもアルファベットを使うことが知的能力の向上をもたらすことなどを主張する。すなわち，読み書き能力の普及が「未開」から「文明」への鍵を握ることになり，リテラシー教育を正当化する便利な理論になる。…ところが，近年，情報通信技術の普及に関連して，この「大分水嶺理論」と相似形の主張が盛んになされている。…そのいかがわしさも相似形である。情報通信技術を使いこなす能力は，人間の知的生活ひいては文化に決定的で後戻りのできない変化をもたらし，従って「情報リテラシー教育」によって新たな「未開」状態を克服しなければならない，等々。】とする家辺は【Digital Divide 論に決定的に欠如しているのは，本当は技術の方に問題があるのではないか，という批判である。社会の中に積み重なる問題のうち，何から優先順序をもって取り組んでいくべきなのか，そのためにどのような行動や技術が必要なのか，というのが考え方の順序というものである。ともかく新しい技術を手に入れた，これを使えばこのようなことができる，これまでとは違う社会をつくれるかも知れない，というのは話が逆なのである。一例をあげれば，インターネットを利用した電子投票というようなものである。例えば，ますます多数党によって恣意的に選挙制度が変えられているときに，電子投票の可能性を言うことがどのような意味をもつのか。そもそも，秘密投票という原則が終焉するかも知れないリスクを，急いで背負い込む優先順序などどこにあるのだろうか。技術が人間の「未開」状態を固定化する危険も大いにあるというべきであろう。】と指摘している。この指摘に私は共感し同意する。

1月7日　読書録1月3日付でとりあげた、ましこ・ひでのり『たたかいの社会学――悲喜劇としての競争社会』について、『図書新聞』2001年1月13日付に「『たたかい』を斬る――インタビューましこ・ひでのり氏に聞く」（聞き手・米田綱路）。ましこは問いに答えて次のように発言している。【…イヴァン・イリイチのいうように、もし歩行や自転車の速度でとどまっていたならば、等身大の速度感覚／時間感覚で、制御可能な範囲だった。それが、馬の倍以上で何時間も継続して走ることのできる輸送機関＝テクノロジーができてしまったために、生きる空間が広がったのとひきかえに、われわれの価値観や身体感覚が狂わされてしまっている。やはりその背後には「もっと働け、もっと働け」といった強迫観念、資本を生めるような労働力と、それを回収できるようなうまい商品を生み出せといったメッセージが、そこここに充満していることがあると思います。／ミヒャエル・エンデが『モモ』に書いているように、わたしたちはもう速度中毒＝依存症になっていて、いそげばいそぐほど気ぜわしくなり、精神的に苦しくなってくるんだけれども、それはやめられないんですね。…速く目的地につかないと、希少なものがほかの人たちに横取りされてしまう、自分はそれをさけるために一所懸命走っているんだという強迫観念が、その価値観を支えているんだと思います。その意味でも、イリイチが、三〇キロ程度しかだせないＴ型フォードを提案したのは見識だとおもいます。／……たくさんとるために、よりおおくのスピードが必要とされるという強迫観念が世界に蔓延しているという意味で、精神的には貧しくなり、ますます追いつめられる状況になっている。そして、客観的にみると、自分が量的な存在でしかなく、素材として浪費されている。極端なマルクス流のいいかたをすれば、ビル・ゲイツという企業家でさえも、資本の運動にとって重要なエージェントとしてこきつかわれている。彼はバリバリ働いて、独占禁止法とたたかいながら、あこぎな商売を続けるけれども、それは彼が素材として利用されているだけなのだといいかえることもできるわけですね。】。

1月6日　『読売新聞』2001年1月6日付に「21世紀の人間を語る・最終回／世界5大学長クローンベルク座談会」。【アンドレーアス・ヘルトリヒ（ドイツ・ミュンヘン大学学長）　…気にかかるのは、人々が富の不公平な配分を受け入れつつあるように見えることだ。たとえばIT産業で数週間のうちに巨万の富を築くことを、社会はすんなり受け入れている。ビル・ゲイツが最も有名だが、他にも多くの例がある。また、多くの労働者を失業へ追いやってでも生産コストを削減する必要性が広く認知されている。／驚くべきことに、マルクス主義との論戦を通じて乗り越えたと思っていた（古典的な）資本主義社会が再興しつつある。十九世紀型の純粋資本主義のルネサンス、これが地球規模で起きている変化の一局面だ。／フランコ・イモダ（バチカン・グレゴリアン大学学長）　東欧でも富裕層と貧困層の不平等が生じており、古典的な資本主義による富の形成が進んでいる。一握りの人々が豊かになる一方で、全体としての貧困は以前より広がってしまった。……富を生み出す科学・技術は今後もテコ入れされ、私たちはこれを止めることなどできない。三十－四十年前は40％の金持ちが60％の物質を消費し、残り60％の人が40％を消費していたが、今やその比率が20対80になったという。世界各地で貧しい人はより貧しくなりつつある。私たちは対立の火種となる不公平を生み出している。…】。

1月5日　対抗言論のページ（腹立ち日記）に、「差別丸出しの『地域安全ニュース』」として、「平成12年9月」付の「神奈川区防犯協会 tel.441-4567、神奈川警察署 tel.441-0110」による「回覧／地域安全ニュース」が画像データで紹介されている。【ピッキング窃盗団にご用心】と題して【…主に密入国等の不良中国人系の外国人が犯行していますので、…◆バックや旅行カバン等を所持している中国系外国人がいる。◆2～3人の中国系外国人がマンションの階上の方に上がって行った。◆付近で見たことのない中国系外国人が人を訪ねてきた、◆中国系外国人が携帯電話で話をしている。◆中国系外国人が運転する車が駐車している。等を見かけた時は、直ぐに神奈川警察署　電話441-0110へ電話をお願いします。また不審な感じであれば110番をしてください。】というもの。高橋亨は【…この「地域」では、中国人（らしく見える）人間は、うっかり携帯電話を掛けることもできない。車の運転もできなければ、旅行鞄を持って歩くことも、友人宅を訪ねることすらできないのである。そんなことをすれば、いつこのビラの内容を素直に信じた「住民」に通報され、飛んできた警官から職質を受けて不愉快な思いをさせられるかもしれない。そこでうまく日本語の受け答えができなかったりすれば、警察署に連行され、さらに何時間も取り調べを受けさせられることにもなりかねない。こんな差別丸出しのビラを公然と配る警察が、密室内での取り調べで「中国系外国人」に対してどのような侮辱的取り扱いをするか、およそ想像がつこうというものである。／ピッキングによる窃盗事件の多発が問題なら、犯人が日本人だろうが中国人だろうがそんなことには関係なく、窃盗犯の取り締まりに力を入れればいいのである。「窃盗犯＝中国人」という予断と偏見に満ちたこの警察の姿勢は、差別そのものだ。まさか、日本人の窃盗犯にはピッキングができないとでも思っているのだろうか。】とコメントしている。

1月4日　『朝日新聞』2001年1月3日付「論壇」に、酒井直樹「『地球化』と国民幻想の逆説」。【…自由な競争が世界の人々に富をもたらすという新自由主義の掲げるバラ色の未来像と同じように、国民擁護のために地球化に反対するべきだといった発想も、私は非現実的であると考えている。／なぜなら、狭義の地球化による貧富の差の拡大と階層化とを促進する新自由主義的な論理と、国民主義・人種主義は、同時進行しているからである。】と指摘する酒井は【かつて国民国家は、均質な国民が共有する「国民文化」という未来に向けた理念と、不平等と抗争という現在の現実を古代から連続する民族的同一性という過去の虚構において総合することによって、人々から進歩への膨大なエネルギーを喚起する強力な社会的装置であった。／しかし、差別と格差を絶えず産み出す地球化は国民の内と外を問わず進行する。ところが国民という範疇は社会的経済的格差を「内」と「外」の違いに置き換え、人々に不安を与える複雑な社会的現実に、国民の「内」と「外」の比喩による単純で安直な因果的説明を与えるのだ。／地球化による分断・階層化への最もシニカルな対処は、国民の統合を強調し、国民の団結を語ることによって錯綜した問題を「内」から「外」へと転位することだろう。国歌や国旗といった国民統合の古びた技術に回帰しようとする動きがあるのも、国民の団結によって地球化のもたらす諸問題が解決するはずだという、思い込みが広がっているからだろう。あたかも「日本人が一丸となれば」問題が解消してしまうかのように。】と書き【地球化への実効性のある批判の第一歩は、人種や国民という同一性への依拠が地球化への対抗になるという感傷的な期待を絶つことである。そして、人々の境遇の地政的、歴史的独自性をあくまで尊重しつつ、地球化によって逆境に追い込まれた人々との連携を倫理的にまた知的に、地球的に模索することである。】とむすんでいる。〔引用文中の太字は原文での傍点部分〕

1月3日　ましこ・ひでのり『たたかいの社会学――悲喜劇としての競争社会』2000年7月、三元社。【社会学は、人間社会の秩序がいかなるメカニズムをもとに成立／存続しているかに関心をいだくが……ある社会的事実がくりかえしパターンをなぞるのなら、そこには、反復を必然化する構造と、それがもたらす何らかの機能に依存する層が実在すると仮定する。それは、一般にはニヒリズムとか諦観主義／敗北主義などと、よばれるであろう。社会学が、それら「消極的」「悲観的」世界観とみなされる伝統と、どこで一線を画しているかといえば、それら「社会的事実」を「必要悪」とは位置づけないことだ。】との立場を明らかにするましこは、ゲームや相対評価、業績原理、やくわり、優先順位などの抑圧／被抑圧関係に検討を加え【支配は援助をかたってしのびより、保護をかたって維持され、改善をかたって強化される。そして、合理性をもっともらしくかたることで、優先順位に判定をくだす。その相当部分は支配するがわのつごうであり、援助／保護／改善されるがわ本位ではない。】と指摘している。【…反差別運動にかかわろうとする研究者こそ警戒にあたいする。その洗練度や善意を相対化することは、一般市民にとってはほとんど不可能でさえあるのだから。すくなくとも、「エリートがわざわざ少数派のことをかんがえてくれるのだから、善意と正義感にあふれた人物にちがいない」とか「少数派のたちばを多数派にうったえるための、かぎられた、そしてかけがえのないチャンネルだ」といった、おもいこみからは解放される必要がある。研究者自身が無自覚な、あるいは動機が抑圧された植民地主義の対象として「発見」「接触」されただけかもしれないから。暴力性や差別意識を抑圧した知識人の自画像は、きわめてつごうよく「修正」されているだけでなく、その洗練の度合いがたかくて、一般市民はもとより、被差別当事者でさえ、かすかな違和感しか認識できないことが、マレでない。】。

1月2日　▼『朝日新聞』新連載「技術創世記」の「1」（2001年1月1日付）。【コンピューターはどこまで人間に近づくのか。／「脳型コンピューターは理論的にはほぼ完成している」。日本で脳を模したコンピューターの開発に取り組む科学技術庁所管の特殊法人、理化学研究所（埼玉県和光市）のグループディレクター、松本元さん（六〇）はこう言い切る。しかし、「本当につくっていいものかちゅうちょしている」と打ち明ける。／コンピューターはプログラムに基づき情報を処理して出力することが目的なのに対し、脳は出力することで新たにプログラムをつくる。ここにコンピューターと脳の本質的な違いがある、と松本さんはいう。／ところが、今の学校も会社も、マニュアルというプログラムを正確に速く処理する人を評価する仕組みだ。松本さんの目には、困難な目標に挑戦することによってプログラムをつくることが目的の脳が、本来の使われ方をせず、人間を体のいいコンピューターにしようとしているように映る。「そんな社会に、本来の人の脳の働きをしようとする機械を生み出していいのだろうか」】▼帝国データバンク（TDB Watching）のページに、「第3回：特別保証利用後倒産の実態調査」。〔1.3アップ〕

1月1日　メディアの辺境地帯（大住良太）のページに、「公権力や公的機関による言論・表現規制の動き一覧（関連リンク付き）」。【近年激しくなってきた公権力や公的機関による言論・表現規制の動きを一覧にした。新しい動きが明らかになったら逐次アップデートしていきたい。（2000.12.31更新）】として、提案者、内容、対象メディア別に動きをまとめている。たとえば「町村文相が映画・テレビに次々と直接介入」として【2000年12月16日に公開され、暴力表現のために映倫管理委員会（映倫）が自主的に15歳未満入場禁止にした映画「バトル・ロワイアル」（深作欣ニ監督、高見広春原作）について、町村信孝文相は12月映倫や映画館主の団体などに規制の徹底を要請し、さらに「自主規制だけでなく、より強い実効性のある仕組みづくりが必要ではないか」とコメントした。（四国新聞2000年12月14日付）。／さらに同文相は15日、日本民間放送連盟（民放連）の氏家斉一郎会長（日本テレビ社長）と懇談し、青少年に有害な番組制作と放送を自粛するよう求めた。また懇談後、「本当に自主規制だけで改善されてきているのか。大方の人はそうではないと思っている。政府全体の取り組みとして法規制を考えなければならないかもしれない」とした（毎日新聞2000年12月15日付）。】とまとめ、大住は【これらの動きは、自由民主党の「青少年社会環境対策基本法案」の準備や、首相の諮問機関「教育改革国民会議」の報告（22日）に同期しているが、閣僚が言論・表現規制を直接要請するというのはかつてなかったことだ。／映画やテレビには、それぞれ映倫、放送と人権等権利に関する委員会（ＢＲＣ）という自主機関がすでにある。町村文相の行動は、自主規制は不十分であり、もう法規制しかないという認識を閣僚や政治家が持っていることを示しており、強い警戒が必要だ。】とコメントしている。〔1.2アップ〕

読書録 2001年1月前半（敬称略）

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